- 269 Просмотров
- Обсудить
Книга вторая критика прежних высших ценностей 135.
Состояния, которые казались ему чуждыми... он истолковывал как одержимость колдовскими чарами... — Ср. архаичные культы, сохранившиеся на периферии технологических цивилизаций до наших дней (вуду, винти, аку-аку). ...чувство «спасения». — В немецком языке богословский термин «спасение» передается двумя словами: Heil как окончательное «Спасение» души (с дальнейшим переходом в рай) и Erlosung как «спасение» от очередного греха еще в земной жизни. В русском переводе они различаются написанием с прописной и строчной буквы. ...это своеобразный случай alteration de la personality... — Фр.- нем. «альтерация» как изменение сознания, см. прим. 52; о «множественности личности» см. у Ницше далее (394, 490). 139. Священник.хочет быть неуязвимым и вне нападок... — Ср. догмат о непогрешимости папы, утвержденный Ватиканским собором в 1870 г. (!) и отмененный лишь в наше время. 140. ...понятие «гетеродоксии»... — HetepoSoXia, греч. «ино- славие»: богословский термин, означающий принадлежность «не к нашей» христианской церкви (конфессии, секте). 141. ...двойная ложь, разработанная типично арийскими философами Веданты: две системы, противоречащие друг другу во всех главных постулатах. — Из шести «ортодоксальных» философских учений, сложившихся в Индии к концу I тыс. до н. э., Ницше выделяет (и противопоставляет) два: Веданту—учение о мировой душе-Брахмане как единственном обладателе истинного бытия, и остальном мире как иллюзии (майя), непознаваемой и не подлежащей познанию, и Мимансу, в которой истинным бытием обладает только реальный мир, никакой мировой души нет, мир же управляется кармой и познаваем разумом.—Арии (санскр. arya — «благородный») — в Индии обозначение представителей высших каст, в этнографии — племена, вторгшиеся на рубеже III и II тыс. до н. э. в Индию и Персию и положившие начало будущим «белым» индийцам и европейцам. Ницше интересует здесь лишь янский («мужской») аспект мировоззрения этих племен, выдвигавших на первое место доблесть воина, в отличие от племен с преобладающе иньским мировоззрением («семитические»), у которых на первое место выдвигается Закон и повиновение ему. Хотя эти слова Ницше позже и были истолкованы как обоснование завоевательных притязаний «арийской» германской расы, для Ницше эта архаичная философия представлялась скорее тупиком (см. ниже, § 142: «арийское влияние испортило весь мир»), т. к. основанием для превосходства одних людей над другими служит в ней лишь принадлежность к определенной группе (касте). Святая ложь, таким образом, принципиально направлена: на цель действия. — в этой главке Ницше использует два слова, соответствующих рус. «цель»: Zweck и Ziel. Первое, обозначающее нечто конкретное, а тем самым (для Ницше) и низменное, используется в начале; второе, обозначающее цель высшую,— в конце. 142. К критике законов Ману.— Законы Ману — памятник древнеиндийской литературы, свод законов и правил морали, составленный в III в. до н. э., по преданию, самим Ману — внуком Брахмы, прародителем теперешнего рода чело- веческого277. Ницше прочел их в 1887 г., и они стимулировали его работу над «Волей к власти». См. далее (§ 716). ...у небезызвестного Платона, когда тот выдумывал свое «государство».— Об отношении Ницше к платоновскому трактату о государстве см. § 304 и прим. 143. Сегодня много рассуждают о семитическом духе Нового Завета... — Семитическими в этнографии называются народы, говорящие на родственных языках одноименной группы (евреи, арамеяне, эфиопы-геэз, арабы, вавилоняне, ассирийцы и др.), однако в конце XIX в. европейцы подразумевали под этим главным образом евреев. Развитие иудейского священнического государства не оригинально: они эту схему освоили в Вавилоне; схема эта арийская.— Попытка образования централизованной царской власти в Палестине (XI-X в. до н. э.) провалилась из-за междоусобиц; в VIII в. часть ее жителей была уведена в плен в Вавилон, потом эти эвакуации повторялись; в Вавилоне при ассирийских и халдейских государях продолжал действовать принцип, восходящий к аккадским династиям III тыс. до н. э.: царь — наместник Бога на земле, законодатель и первый жрец культа. Схема это, правда, не арийская, а более древняя (ср. прим. 141), однако сохранившая свое значение и при персидском царе Кире, в 536 г. до н. э. позволившем евреям вернуться в Палестину. По возвращении ряд иудейских священников во главе с Ездрой приняли меры ко введению культа верховного жреца на исторической родине, и им это удалось, хотя и не без труда. Однако политического значения это не имело, потому что последовавшие греческие и римские завоевания, несмотря даже на войны Маккавеев (14276 до н. э.), не позволили возникнуть теократическому еврейскому государству, какие позже удалось создать арабам. .это отвечало духу господствующей расы: величайший атавизм.— В Средние века (VI-XVI вв.) католические иерархи, обладавшие единой организацией с центром в Риме, часто были могущественнее светских князей, назначая и смещая их по своему усмотрению. Многие даже объединяли ту и другую власть в одном лице (ср. князь-епископ278 или Папское государство — 755-1870, с перерывами). Ср. у Ницше ниже: «церковь отлучала германских императоров.» (§ 871 и прим.). Под «германской кровью» Ницше понимает здесь регионы Северной и Центральной Европы, населенные наиболее отсталыми в культурном отношении племенами, для которых модель теократического государства долгое время была проще и предпочтительнее светского. Магометанство, опять-таки, у христиан училось: использование «потусторонней жизни» как карающего органа.— Иуде- охристианское представление о геенне огненной, куда Бог «соберет лицемеров и неверных», перешло и в Коран (IV: 140, VIII: 38 и др.)279. Неизменяемая схема человеческого сообщества со священничеством во главе... <...> Еще Платон; но прежде всех египтяне.— В своей теории трех сословий — философов-правителей, воинов-защитников и работников, Платон, в сущности, воспроизводит кастовое деление Древнего Востока, в частности, Египта, где ему, как считается, довелось побывать. В Египте фараон считался также олицетворением Бога на земле, т. е. главой жречества и культа. Любопытно, что подобная схема существовала и в России с 1701 по 1917 год, когда император («помазанник Божий») был главой Священного синода и предстоятелем церкви (вместо патриарха), а общество делилось на духовенство, дворянство (включая военных) и «податные сословия» (мещане, крестьяне). 145. Как выглядит «да»-сказующая арийская религия... Как выглядит «нет»-сказующая. — Сегодня мы назвали бы эти типы религий «позитивистскими» и «негативистскими». 146. ...оба отводка иудейской религии... — Т.е. христианство и ислам. 147. «Невинен», к примеру, Петроний: — Гай Петроний, прозванный Арбитром (умер в 67 г.), римский писатель, придворный императора Нерона; считается автором романа «Сатирикон». 152. В христианском культе в центре - круговорот паралитических феноменов. — Ницше имеет в виду ряд новозаветных «исцелений расслабленных» (паралитиков) и воскрешений мертвых, завершаемый воскресением самого Иисуса (Мф. 4:23-24, 9:18-19, Ин. 20:1-13 и др.). 156. Для тех, кто грезили о Вальхалле, кто высшим счастьем почитали войну! — Валгалла — пиршественный зал бога Оди- на, «рай» германо-скандинавской мифологии, куда попадали лишь воины, павшие на поле брани. 158. Христианство ... не следует путать с тем единым корнем, о котором оно напоминает своим наименованием: другие корни, из которых оно выросло, были куда мощнее. — Неоиудейская секта, основанная учениками Иисуса Христа, не имеет ничего общего ни со средневековым христианством (V-XI вв.), складывавшихся под влиянием неоплатонизма и гностицизма, ни с одноименными религиями XI-XVIII в., выработавшими собственную догматику и философию, ни с католическим и протестантским мистицизмом XIX в., а тем более с его бюрократическими и финансовыми институтами. В России этот процесс делится на иные периоды (XI-XVII вв.— заимствование и переработка догм, 1700-1917 — развитие философии и институтов). 160. ...в установлениях иудейской церкви-он даже и с самим существованием иудейства. не желает считаться. — Выражение «иудейская церковь» употребляется Ницше не в богословском, а лишь в историческом смысле, т. е. как бюрократическая надстройка над общиной верующих. Точно так же он, хотя и пишет о религии, говорит здесь и далее Judentum вместо Judaismus, напоминая, что религиозные предписания для правоверных иудеев слились с бытовыми: иудейский Закон с I в. до н. э. основывался не столько на Торе (Ветхом Завете), сколько на решениях раввинов, а с Х в. н. э.— на установлениях многотомного Талмуда, регламентировавших буквально каждый шаг. 161. О детях говорится, что «их есть Царство Небесное». — Ницше цитирует (неточно) слова Иисуса: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие» (Мр. 10:14). 162. Разбойник на кресте... <...> принимает Евангелие и тем самым уже обретает рай... — Неточный пересказ эпизода из Евангелия от Луки, в котором один из двух распятых вместе с Иисусом разбойников уверовал в Него, и Он пообещал ему: «Ныне же будешь со Мною в раю»; слова же: «истинно Человек этот был праведник» произносит римский стражник (Лк. 23:40-47). 163. [Заповеди Иисуса:} — Ницше пересказывает здесь Нагорную проповедь (Мф., гл. 5). 164. Позднейшие привнесения.— В древних логиях (записях поучений Иисуса), послуживших источниками Евангелий, нет не только цитируемых ниже, но и многих других эпи- зодов280. Корпус Четвероевангелия окончательно сложился (был признан каноническим) только к V в. 165. ... практика первой ecclesia militans апостола Павла и все его поведение... изображены как предписанные, как предустановленные заранее.—Лат. «церковь воинствующая», в богословии — сообщество живущих христиан, цель которого — обороняться от иноверцев и стремиться обратить их в христианство, в отличие от «церкви торжествующей» (ecclesia triumphans), которой она станет, выполнив эти задачи; пока же к последней принадлежат лишь обитатели Царства Небесного.— Апостол Павел, сделавшись из знатного иудея и лояльного римского гражданина тайным наставником гонимых христиан, в посланиях к ним призывает кары Божии на головы иудеев (Рим. 11:25, 2 Кор. 3: 4 и далее) и римских властей (Еф. 6:11 и далее), а в адрес собственных подопечных не скупится и на прямые угрозы, если они отойдут от его учения (2 Кор. 10:3 и далее, Гал. 1:9 и др.). Впрочем, гражданские власти для него по-прежнему священны (Рим. 13:1-5). Послания ап. Павла полны ссылок на книги Ветхого Завета. 166. ...неуклюжая бессмыслица «увековеченного Петра».—Апо- стол Петр считается «первым епископом Рима», через которого пастырская благодать Иисуса передалась его преемникам — почти трем сотням римских пап,— и далее кардиналам, епископам и т. п. 167. Он пытается привести продолжение существования... в каузальную связь с жертвой... — Нем. Fortexistenz, «продолжающееся бытие», как обозначение жизни после смерти; ап. Павел неоднократно напоминает своим адресатам о жертве Иисуса Христа как залоге их «продолжающегося бытия», если они будут тверды в вере (Рим. 15:3, 1 Кор. 11:23, 2 Кор. 8:9, Евр. 7:27 и др.). ...«спасение» через веру.—Нем. Erlosung, см. прим. 135; слова ап. Павла: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2:16) вызывали споры уже у современников — ср. «Человек оправдывается делами, а не верою только» у ап. Иакова (Иак. 2: 24). 170 . Побратание по еврейско-арабской традиции через благодать совместной трапезы, еды и питья, стало «таинством причастия».— Подобные трапезы, восходящие к очень древней традиции (ср. Быт. 18:1-8) у первых христиан назывались «агапами» (от греч. ayaphe, «любовь») или «сенаклями» от лат. coenaculum «трапезная», в Евангелии помещение, где Иисус принимал последнюю трапезу со Своими учениками (тайная вечеря, Лк., гл. 22); позже традиция была перенята мусульманами, у которых сохранилась до сих пор (ср. среднеазиатское гап — «мужская вечеринка»). ...учение о сыне человеческом как «сыне божием» <...> отсюда: «вторая ипостась Божия». — Учение о триипостасности божества (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог — Дух Святой), от греч. hypostasis «сущность», возобладало в христианстве отнюдь не «с самого начала», а лишь после 3-го Вселенского собора (431), да и позже подвергалось сомнению; то же относится и к превращению «Сына Человеческого» (арам. Bar-Adam означало лишь «человек, такой же, как все») в «Сына Божия». 172. ...неблагородство христианства... — Нем. das Unvorneh- me. Здесь и далее для обозначения понятия «благородный» Ницше использует слово vornehm, т. е. порядочный, уважающий себя, вместо edel — «благородный по праву рождения», см. у Ницше далее (гл. 935-953). 173. .к самому понятию «обращение» относится как можно легче.— Ср. его знаменитое «нет ни эллина, ни иудея» (Кол. 3:11), означавшее, что доступ в христианскую общину открыт для всех, а не только для евреев. 174 . Аскетизм не есть специфическая черта христианства... — Аскезу практиковали еще пифагорейцы, однако лишь как набор гимнастических и медитативных упражнений наподобие йогических, а не как «умерщвление плоти». 175. Песнь во славу любви, Павлом сочиненная <...> это иудейское раздувание вечного пламени, семитского по происхождению.— У Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла.» (1 Кор., гл. 13). .вернейший способ узнать, есть ли у человека хоть толика классического вкуса - проверить, как он относится к Новому Завету (сравни Тацита): — Тацит, Публий Корнелий (55?-117?) — «последний классический» римский историк, автор знаменитых «Анналов» и «Истории». Ницше, видимо, не перечитывал Тацита со школьных лет (в Университете его увлекли греки) и забыл о его склонности к «моральным суждениям», против которых выступал сам: Тацит осуждает всех (т. е. не только христиан и иудеев, но и германцев, британцев, даже греков), не принявших римского образа жизни. Впрочем, Ницше прав в том, что римляне I-III вв.— Тацит (Анналы, XV, 44), Светоний (Жизнь двенадцати цезарей, VI, 16), Лактанций, Цельс,— считали христианство «новым, зловредным суеверием» черни1. «Крест» надо воспринимать, как Гете. — Ср. слова Фауста: Но я к загробной жизни равнодушен. В тот час, как будет этот свет разрушен, С тем светом я не заведу родства. Я сын земли. (Пер. Б. Пастернака). 176. .. .чувство расщепления личности. — Нем. Alteration, «изменение», «поражение», ср. прим. 52. 186. Новый Завет - это евангелие людей абсолютно неблагородного сорта. — Здесь Евангелие в знач. греч. euayyeliov — «благая весть», священная книга. 191. Только прислушайтесь к речам первого государственного мужа Германии. - и вы услышите голос придворного проповедника Тартюфа.— «Первый государственный муж» — Бисмарк (см. прим. 57), канцлер Германии 1871-90, проводил нарочито «честную и открытую политику», что дало британскому министру иностранных дел Дизраэли повод сказать: «Берегитесь этого человека, он и в самом деле говорит то, что думает!» На деле же Бисмарк решающим аргументом в политической и дипломатической борьбе считал силу. 192. «Вера» или «дела»? <.> Христианский дилетантизм Лютера.— Цитируя известные слова ап. Павла: «Человек оправдывается верою.» (см. прим. 167), Лютер вкладывал в них именно тот смысл, что истинная вера, если она есть, делает ненужными любые «христианские» поступки, за что подвергся жесточайшим нападкам со стороны католических богословов (1521). 195. ... прежде всего к Платону, этому инстинктивному семиту и антиэллину. — Об «антиэллинизме» Платона см. у Ницше далее (§ 427 и прим. к ней.). 197. ...иудейский инстинкт «избранничества». — Обозначение «сынов Израиля» как избранного Богом народа, встречающееся уже в древних текстах (в знач. «избранные для служения», 1 Пар. 16:13), в послепленную эпоху (VI-V вв.) окончательно стало обозначением единственно праведного народа (Вт. 4:37, 7:6, 14:2-7, Второисайя — Ис. 45:4). .совершенное отсутствие действительных целей. — Нем. Ziel, см. прим. 141. «Если не станете как дети» — слова Иисуса: «Говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18: 3). [763. Приложения] 202. Платон... в Египте? — См. прим. 143. 204. ... народа, который в политическом отношении уже ни на что не притязал и вел своего рода паразитарное существование внутри римского общественного уклада.— Хотя народные восстания в Палестине продолжались после разгрома государства Маккавеев римлянами (см. прим. 143) еще два века, иудейская знать действительно избрала положение паразитов (греч., у римлян — клиентов) — «приживалов в богатом доме», считавшееся в античном мире почти почетным. ... «любите врагов ваших». — Антитеза Иисуса к постулату Ветхого Завета: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего» (Левит 19:18). А Я говорю вам: любите врагов ваших.» (Мф. 5:44). .о жизни, какую еще в наши дни ведет корсиканец или араб- язычник... — Остров Корсика, с 1768 года—департамент Франции, населен жителями итальянского происхождения, которые долго сопротивлялись «цивилизаторской» миссии французов и еще в конце XIX в. хранили традиции кровной мести и круговой поруки. Ницше мечтал побывать на Корсике, но так и не осуществил своего намерения. Простота и строгость нравов корсиканцев служат для него образцом той «почвы», на которой взрастают великие люди (Наполеон — уроженец Корсики). См. также. гл. 722, 928. 206. . так ли уж было нужно, чтобы Бог приходил, дабы сказать тому мытарю и т. д.— По новозаветному рассказу, Иисус призвал мытаря (сборщика налогов) Матфея служить Себе, и тот стал потом автором одного из Евангелий (Мф. 9:9). 207. Пример Христа: <...> Он специально подчеркивает, что мог бы получить помощь, но не хочет.— Мф. 5:39, 26:51-53, 63-64. 208. Война против знатных... подобна той, какую ведет Рей- неке Лис... — Рейнеке — имя лиса в германских сказках и в одноименной поэме Гете, где длинные речи лиса перед царем зверей дают блестящий пример софистики, способной доказать что угодно. Ради спасения своей жизни лис не гнушается никакими подлостями, пользуясь прямым обманом и клеветой. 211. .а когда политикой занимаются реформаторы, как Лютер, то надо знать: они такие же приверженцы Макиавелли, как любой тиран или аморальный человек.— Вождь нем. Реформации Мартин Лютер (1483-1546) призывал броситься с оружием в руках «на кардиналов, пап и всю свору римского содома» и «обагрить руки их кровью». Однако Томас Мюн- цер (1480-1525) недаром упрекал его в том, что, демагогически угрожая сильным мира сего библейскими проклятиями, он неизменно ограждает их интересы. Макиавелли, Николо (1469-1527) — итальянский историк, философ и государственный деятель, автор знаменитого труда «Государь», посвященного герцогу Лоренцо Медичи, считал единовластие наилучшей формой правления и учил правителя руководствоваться исключительно соображениями своей выгоды, стараясь лишь не навлекать на себя при этом ненависти подданных. 212. ... а еще меньше христианское «естествознание».— Т. е. попытки примирить религию и науку, продолжающиеся и сегодня; ср. также «христианскую науку» американской цели- тельницы Мэри Эдди (1821-1910), предлагавшую заменить медицину молитвами и покаянием. 216. Подчинение господствующих рас христианству. — Нем. Herren-Rassen, один из тех терминов Ницше, которые позже были переосмыслены (в данном случае как «раса господ») и взяты на вооружение идеологами нацизма, ср. далее § 898. Достаточно вспомнить святую Терезу в обрамлении героического энтузиазма ее братьев... — Св. Тереза, точнее, Терезия д'Авила (1515-1582) — испанская монахиня знатного рода, аббатиса, писательница; ее усилия по реформе ордена кармелиток натолкнулись на значительные препятствия со стороны инквизиции, и лишь помощь братьев помогла ей довести дело до конца. 229.... «идея фикс» греха, гипнотизирование несушки очерчиванием вокруг нее круга «греха».— Парафраз известного опыта с курицей: если ее уложить на спину и провести перед клювом (перпендикулярно направлению тела) меловую линию, то курица впадает в состояние оцепенения, не делая попыток освободиться. 233. Преступники, вместе с которыми Достоевский отбывал каторгу. разве это не во сто крат более цельные и ценные люди, нежели иной «сломленный» христианин? — Ср. «Ведь это, может быть, и есть самый даровитый, самый сильный народ из всего народа нашего» («Записки из мертвого дома»). См. также. о том же у Ницше далее (гл. 740). Я рекомендую врачевать угрызения совести по методе Митчелла.— «Метода Митчелла» — популярная в конце XIX — начале XX в. терапия нервных болезней (молочная диета, постельный режим, массаж, электропроцедуры), предложенная американским врачом Митчеллом (1829-1914). 239. ...христианство без абсурдных догм (омерзительнейших выродков античного гибридизма).— Античные греки и в большой мере римляне были «всеядны» (ср. их алтари «Неведомому Богу»), отчего и в раннем христианстве слились начала платонизма, гностицизма, митраизма и многих других учений, которые Ницше называет «абсурдными догмами». Ср. также прим. 158. 240. . Паскаль, имея в виду ту устрашающую возможность, что такое доказательство все же сыскалось бы и оказалось истинным, тем не менее считал в высшем смысле разумным оставаться христианином.— Ницше имеет в виду знаменитое пас- калевское «пари на Бога»: лучше спорить, что Бог есть—так, по крайней мере, мы ничем не рискуем в случае ошибки. .люди теперь довольствуются опиумным христианством. — Ср. у Маркса: «Религия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух бездушного безвременья. Она — опиум народа». 247. .которая бы с научной основательностью преподавала и практиковала добровольную смерть... — Ср. в «Заратустре»: «Многие умирают слишком поздно, а иные слишком рано. Еще странно звучит правило: "Умри вовремя!"» Эта тема, занимавшая человечество с древнейших времен (как быть со стариками, больными, умалишенными), не утратила свое- го значения и сегодня — ср. дискуссии о праве на «свободную смерть»281, об этичности «хосписов», «освобождающих уколов» и др. К сожалению, и эти взгляды Ницше нашли своих экстремистски настроенных продолжателей — ср. книгу: Биндинг К., Хоэ А. «Разрешение к прекращению малоценной жизни», вышедшую в Германии в начале 30-х гг. 252. Никогда не следует прощать христианству, что оно загубило таких людей, как Паскаль.— См. прим. 51. .рост тех сверх-людей. — Нем. Mehr-Menschen, «Более чем люди». 257. «По ее плодам вы познаете ее» — парафраз евангельского предостережения против лжепророков (Мф. 7:15-16). 260. Цель — Нем. Zweck, см. прим. 141. ...приятного и болезненного. — нем. schmerzhaft, т. е. «вызывающего боль», по аналогии с реакциями подопытного животного. 266. Мораль как продукт ошибки.— Нем. Irrtum, т. е. «заблуждения». . полезна для человека-«орудия».— Нем. Werkzeug, т. е., как сказали бы теперь, «винтика». 267. Не будем оценивать низко. — нем. denken wir nicht ge- ring, т. е. скорее «не будем недооценивать». 270. Амьель, Анри-Фредерик (1821-1881) — швейцарский писатель, автор повести «Интимный дневник», где, подобно Достоевскому, описывает душевные терзания молодого человека, осуждающего себя за свои влечения. 271. ...социального тела. — в ориг. Sozietat, см. прим. 51. 274. Сходное движение в Китае.— В течение веков в Китае важнейшей добродетелью считалось неукоснительное со- блюдение правил и ритуалов поведения, изложенных в древнем трактате «Ли Цзи». Это настолько поразило европейских миссионеров, что просветители XVIII в. начали выступать против сочинений, «идеализирующих порядки в цинском Китае»282. Сходное движение в Индии.— Помимо древних индийских учений (ведантизм, брахманизм), призывавших каждого выполнять свою дхарму (жизненную задачу), трудясь «на своем месте», дабы не отягчать карму, немаловажную роль в становлении этого «движения» сыграл (первичный) буддизм, возведший страдание в ранг необходимого жизненного испытания — и закрепивший тем самым систему каст283. 281. ... это почти определение нравственности.— Ср. у Г. Спенсера, последний раздел «Синтетической философии» которого посвящен человеческому поведению «исключительно с точки зрения его результатов для других». 283. «О грешнике» более радуется Бог, чем «о праведнике» — парафраз евангельского: «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведных, не нуждающихся в покаянии» (Лк. 15:7) — один из тезисов Нового Завета, обеспечивших ему преимущество перед старым (Ветхим), в котором Бог «радовался» только праведным. 289. ...актерство... (нем. Schauspielerei, «лицедейство») — здесь как умение восполнить недостаток способностей их имитацией, в противоположность спенсеровскому «воздержанию от обнаружения своих способностей». Ср. ниже о притворстве (§§ 304, 377). 291. ...говорят утилитаристы... — см. прим. 30 о Дж. С. Милле. ... о великой экономии... (у Ницше Okonomie вм. Wirtschaft) — богословский термин, «божественное мироустройство». 292. То же самое «преступление» может быть в одном случае верховным правом, в другом -позорным клеймом.— Ср. рассуждения Родиона Раскольникова в «Преступлении и наказании» Ф. Достоевского — см. прим. 82. 296. Ср. священнослужители у евреев.— Имеются в виду хаза- ны (канторы) — служители, произносящие молитвы и зачитывающие отрывки из Торы в синагоге. Избирались общиной из числа наиболее уважаемых членов, т. е. таких, каким должен был бы мечтать стать каждый. 298.. «идеализация в сторону безобразного».— Ср. у Карла Гро- са: «красота однообразна, а безобразное благодаря своему строптивому и своенравному характеру выступает как носитель индивидуального и характерного». См. также. прим. 92 (о Вагнере) и далее у самого Ницше — §§ 416, 804-809. 303. И человек, несмотря на все это, говоря словами Канта. — «В системе природы человек (homo phaenomenon, animal rationale) — незначительное существо, имеющее ценность, одинаковую с другими животными. Однако человек, рассматриваемый как лицо, т. е. как субъект морально-практического разума, выше всякой цены»284. 304. Макиавеллизм: ... (И Платон только коснулся его). О Макиавелли см. прим. 211. Макиавеллизм — искусство управления государством вне какой-либо морали.— Платон (V в. до н. э.) еще очень далек от такой «беспринципности», называя единовластие («тиранию») наихудшей формой правления, однако и он считает первостепенной заботу о войске («не будет армии, не будет и законов»,— твердят оба); и Платон, и Макиавелли сходятся также в необходимости государственного контроля над религией, искусством и развлечениями. 322. Тангейзер — немецкий поэт-миннезингер XIII в. Прожив, по легенде, 7 лет в гроте Венеры, вышел в мир, но мир отверг его, и он снова вернулся к Венере. Ему посвящена одноименная опера Р. Вагнера (1845), в которой композитор, переиначив старинную легенду, заставляет Т. остаться и умереть среди людей, убедившись, что страстная любовь знакома и им, а не только богам. ...тюрингенская дева... — Елизавета, героиня оперы Р. Вагнера «Тангейзер», влюбленная в главного героя и в 3-м действии умирающая от страстной любви к нему. Вольфрам фон Эшенбах — немецкий поэт-миннезингер XIII в., в опере Р. Вагнера—друг и соперник Тангейзера, во 2-м действии исполняющий романс о добродетельной любви. 328. .иератической мускулатуры.— Иератический — см. прим. 120. 334. Общее положение, которое выставлено христианством - «человек дурен». — ср. у ап. Павла: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4 и дал.) и отношение к этому Гете: «С одним из основных учений лютеранства. с учением о преобладании в человеке греховного начала, я попытался было примириться, но без особого успеха»285. 340. ... понятие природы у Руссо... — У Руссо, как и у других просветителей XVIII в., природа — мать, заботящаяся о всех своих детях, к которым относятся и люди, в отличие от общества, порождающего в последних пороки. Что Гете искал в природе - почему он почитал Спинозу.— Подобно Спинозе, Гете считал, что в природе кроется «великое, творящее, все направляющее существо, дабы нам легче было постичь его». После путешествия в Италию (1786-87), он признавался, что некий «инстинкт» влечет его к природе в надежде, что в ней он сумеет открыть тайны мироздания286. ...понятие «человек» a la Конт и Стюарт Милль.— Человек у О. Конта — существо социальное, а посему обязан преодолевать эгоистические инстинкты ради укрепления се- мьи и общества: «Жена должна быть подчинена мужу, и дети — родителям. Брак — нерасторжим. Равенство полов — пустое разглагольствование.» О Конте см. прим. 95. Дж. С. Милль, во многом разделявший взгляды Конта, считал, что человек должен руководствоваться в первую очередь соображениями той пользы, которую его действия могут принести человечеству, и лишь потом — его стране, семье и ему лично. О Милле см. прим. 30. Гюйо, Жан-Мари (1854-1888) — французский философ- позитивист, «антинародник», считавший «народ» объектом воспитательного воздействия аристократов духа, а религию — социологией, сводящей «все естественные и даже сверхъестественные силы к человеческому типу, и их отношения — к отношениям социальным». Автор книги «Опыт морали вне обязательства и санкции», очень понравившейся Ницше. Тьерри, Жак-Никола-Огюстен (1795-1858) — французский историк, объяснявший, по словам Г. Плеханова, «политический строй гражданским бытом» (т. е. «бытие определяет сознание»), чем заслужил похвалу и последнего, и Маркса287. 342B. ...совершенный «носорог».— В ориг. Hornochs бык, в значении «дурак, остолоп». 343. К психологии идеалиста: Карлейль, Шиллер, Мишле: — в статье Шиллера «Об эстетическом воспитании человека» (1795) проводится дифференциация человеческих типов по способу познания объекта (принятие объекта в себя — реалист, и вознесенность над объектом — идеалист). Миш- ле и Карлейль в основном цитируют Шиллера, признавая моральный идеал недостижимым, но необходимым, «чтобы человек мог переносить несовершенство жизни».— Мишле, Жюль (1798-1874) — франц. историк либерального толка, автор популярных книг «История Франции» и «История Революции».— О Карлейле см. прим. 27. 347. Сравните родственную логику Лютера.— См. прим. 211. Сравните родственную логику Павла.— См. прим. 165. 349. . действительный героизм заключается не в том, чтобы бороться, а в том, чтобы... вовсе не бороться... — ср. у Лаоцзы: Образ действий неба таков: Без борьбы оно побеждает, Без речей оно убеждает, Не зовет, а к нему идут, И спешить не надо ему. 351 . Гемиплегия (мед., устар.) — односторонний паралич. Этот метод оценки считает себя «идеалистическим»... — не в привычном нам (марксистском) понимании, а в терминологии западных социопсихологов, называющих «идеализмом» преобладание духовных запросов над материальными («материализм»). 355. Бакер, собств. Бейкер, Сэмюэл (1821-1893) — английский путешественник, исследователь центральной Африки. Латука, точнее, Лотуко: племя на юге Судана. «Для слабых сердец нет несчастья», говорят русские.— Нем. Fur schwache Herzen gibt es kein Ungluck — вероятно, имеется в виду пословица «Кто живет тихо, тот не увидит лиха» (В. Даль). 358. ...владычному строю души... — нем. souveran, «суверенный». . аристократическому для-себя-бытию.— Гегелевское fur- sich-Sein как символ осознания духом своей свободы. См. также. 366. 360. Франциск Ассизский (1181-1226), итальянский монах, святой (канониз. 1228) — собств. Джованни Бернардо- не из г. Ассизи, прозванный «отцом Франческо» за знание франц. языка. Был бродячим проповедником, писал хорошие стихи, создал орден нищенствующих монахов-францисканцев. О, Марк Аврелий!— Марк Аврелий Антонин, римский император (161-180), один из последних философов-стои- ков, фаталист и пессимист. Проповедовал сохранение спокойствия души, ибо все в мире целесообразно. 366. ...от Гердера до Гегеля.— Гердер, Иоганн Готфрид фон (1744-1803): лютеранский священник, философ, просветитель и «народник», видевший в народе движущую силу истории, субъект и объект искусства. Полемизировал с философией Канта, считая ее «созерцательной». Пользовался большой популярностью у официальных идеологов ГДР. Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), рассматривал историч. процесс как движение духа от бытия-в-себе к бытию-для-себя, т. е. как все большее осознание духом собственной свободы. 367. Монтень, Мишель Эйкем де (1533-1592) — французский философ-скептик, гедонист (см. прим. 35) и ярый противник христианской философии и морали, считавший религию пищей для необразованного ума. 378. «Не лги» — нем. du sollst nicht lugen, сокр. вариант девятой заповеди (Втор. 5: 20). 381. ... будто испорченность церкви была причиной Реформации.— Испорченность (у Ницше нем. Korruption) католицизма была лишь одной из причин; второй, а точнее, первой, был возросший уровень развития общественного сознания: Германия XVI в. была страной университетов. Для их ученых неоплатонизм раннехристианских отцов церкви был устаревшим позитивным средством познания, они искали новых, и позитивизм не замедлил явиться на историческую арену. 382. ...абсолютно противоисторический характер (место, относящееся к Французской революции). — Возможно, Ницше имеет в виду рассуждения Канта об «убийстве монарха», завершающиеся выводом о «противозаконности» революции288. ...гетевское замечание о радикально злом... — ознакомившись с трудом Канта «Об изначально злом (das radikale Bose) в человеческой природе», Гете по своей природе не мог принять его, ср. гл. 334 и прим. к ней. Мне нужна критика святого. — Святые как категория исторических лиц и образец для подражания никем и никогда не подвергались критике в христианском мире289. Философия г-на Спенсера как философия лавочника. — Спенсер, Герберт — см. прим. 53; в V части своей «Синтетической философии» излагает концепцию «идеального человека», начиная с того, что «идеальный человек возможен лишь в идеальном обществе», вследствие чего этика делится на абсолютную (применимую к идеальному человеку) и относительную (применимую к конкретному человеку и конкретному обществу), и заканчивая этическим кодексом, напоминающим наставления школьного учителя — о правдивости, повиновении, трудолюбии и т. п.290 .вопрос Руссо относительно цивилизации: «Становится ли человек благодаря ей лучше»? — В 1750 г. Руссо написал конкурсное сочинение: «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» (тема, заданная Дижонской Академией), и получил за него премию. Вывод в сочинении пессимистичен: «успехи наук и искусств. испортили наши нравы и нанесли ущерб чистоте вкуса». 383. «Если член твой соблазняет тебя, вырви его» — контаминация, а по сути восстановление первоначального смысла ло- гии, положенной в основу Евангелия от Матфея (Мф. 5:2830), где слово в оригинале также означало membrum virile291. 388. Паскаль. его отношение к сестре.— Жаклина, младшая сестра Б. Паскаля, после смерти отца ушла в монастырь Пор- Рояль (см. прим. 97). Ей было 27 лет, Б. Паскалю — 29. Он очень любил сестру (и, по мнению некоторых исследователей, более чем братской любовью292) и был огорчен ее решением, однако считал себя недостойным ни дальнейшего светского общения с сестрой, ни монастырской жизни, к которой она его склоняла. О Паскале см. прим. 51. 389. Меланхолическая проницательность самоумаления в Европе (Паскаль, Ларошфуко). — У Паскаля — мысли о ничтожности человека по сравнению с Бесконечным, у Ларошфуко отказ на склоне лет от почестей и светской жизни, а в философском плане — признание собственной и чужой невозможности преодолеть «себялюбие». 393. ...не следовало ли бы тогда примкнуть к «нищим духа»?— «Нищие духом» — герои Нагорной проповеди (Мф. 5:3), которым обещано царство небесное за простоту и смирение. 396. ...какая борьба велась все время в Германии против Гете (Клопшток и Гердер)... — Клопшток, Фридрих Готлиб (17241803): поэт-моралист, до Гете считавшийся крупнейшим поэтом, «немецкий Тредиаковский», автор огромной и необычайно популярной в бюргерских кругах поэмы «Мессиа- да». В 70-е гг. XVIII в. стихотворения, драмы и романы Гете, в которых он обнажает столкновение «заявленной свободы воли с необходимым ходом вещей», подвергались жестокой критике, цензуре и запретам. 401. Мораль как верховная ценность. (даже у скептиков).— Античные скептики отрицали существование критерия истины, но признавали критерий практического поведения: руководствуясь разумом, человек должен соблюдать законы и обычаи общества, в котором живет. . философы всегда на службе у нигилистических религий.— Нигилистическими Ницше здесь называет религии, отрицавшие систему ценностей общества, в котором возникли, в первую очередь раннее христианство. Возражение против дарвинизма.— Согласно Дарвину, закону естественного отбора («выживает сильнейший») подчиняется и homo sapiens. 409. .понятия и слова являются нашим наследием от тех времен, когда в головах было еще темно... — Д. Чаттопадхьяя усмат- ривает в этом коренную проблему европейских философий: один и тот же термин используется в течение сотен и даже тысяч лет, хотя в него вкладывается всякий раз иное содержание, отчего возникают недоразумения и споры. Индийские философы предпочитают для малейших оттенков понятия находить новые термины. ...о Платоне-ибо он учил противоположному.— Согласно диалектике Платона, важен не термин, а стоящая за ним идея, принцип, проникнуть в который и должен философ. 410. ... положение, занимаемое Спинозой, его отрицание... моральных суждений о ценности.— Воздержание Спинозы от «моральных» оценочных суждений объясняется его убеждением в недостоверности и относительности таких суждений для человека; для Бога же он делает исключение, считая Его достоверным (истинным), т. е. воплощением высшей ценности. 411 . Или наш мир есть творение и выражение (modus) Бога... (вывод Лейбница...) — Лейбниц, Готфрид Вильгельм, барон фон (1646-1716), немецкий философ и естествоиспытатель; считал, что Бог создал совершеннейший из всех возможных миров, установив необходимое и всеобщее соответствие между всеми его частями, например, допустил зло, чтобы выразить добро, и т. п. ...у Спинозы радикальнее - понятия добра и зла. — Спиноза неоднократно повторяет, что в природе нет добра и зла, что это «только модусы мышления, или понятия, образуемые нами путем сравнения вещей друг с другом», хотя и не отказывается от употребления этих слов как символов меры приближения человека к совершенству. Под совершенством он понимает: для человека — приближение к «образцу человеческой природы», т. е. к Богу; для всех вещей — их «реальность», существование в том виде, каковы они суть. .ложный выбор (например, у Симплиция в комментарии к Эпиктету)... — Симплиций (ум. 549), греческий философ- неоплатоник, автор комментариев к сочинениям Платона, Аристотеля, к «Энхиридию» Эпиктета. Еще безнадежнее взгляд Паскаля... — «Смирись, немощный ум, умолкни, несмысленная природа,— говорит Паскаль; — познай, что человек — существо, бесконечно непонятное для человека, и вопроси у твоего Владыки о неведомом тебе истинном твоем состоянии. Послушай Бога»293. 414. Кант. «долг».— О «долге», об обязанностях человека перед самим собой и другими людьми Кант пишет много, не только в «Критике практического разума», но и в «Метафизике нравов» (ч. 2), сводя к понятию «долга» чуть ли не все виды человеческой деятельности. 415. Гегель. учение о войне и великих людях.— Война была для Гегеля средством самоутверждения (взаимного признания) «свободных народных индивидов»; великих людей же он считал не творцами истории, а лишь «орудиями» духа, движущего историей. 422. . ненависть к видимости, телу и т. д.— Ср. классический постулат гностиков: «тело — это могила», легший в основу христианской аскезы. Французы, как Тэн... преклонение перед «фактами». — Тэн, Ипполит (1828-1893) — французский историк и эстетик-позитивист, придававший большое значение влиянию расы, среды и момента на все виды человеческой деятельности. Ницше переписывался с ним, благодарил за лестные отзывы о своих работах, хотя и упрекал за недооценку роли выдающихся личностей в истории. Лессинг, Готтхольд Эфраим (1729-1781): немецкий драматург, философ, критик, оказавший большое влияние на духовную жизнь Германии. «Ницше запомнил слова Гете о Лессинге: Пожалейте этого необыкновенного человека, пожалейте его за то, что он жил в такое жалкое время.» Наполеон о Гете.— Аудиенция поэту была дана Наполеоном 3 октября 1808 г. в Эрфурте. Император выказал полное незнание немецкой культуры и пренебрежение ею, а Гете выразил робкую надежду, что оккупация германских государств французами «будет полезна Германии». Позже, по словам Талейрана, Наполеон назвал Гете «хорошим поэтом и плохим политиком». Сам Гете описывает эту встречу довольно скупо. 423. ...пирронистические противники диалектики. — Пиррон (ок. 365 — ок. 275 до н. э.) — древнегреческий философ, считается основателем скептицизма, выросшего в целую школу («буддист Греции», по словам Ницше). «Конечной целью скептики считают воздержание от суждений (еяох^е), за которым, как тень, следует бестревожность (атара^ш)», писал о последователях Пиррона Диоген Лаэрций. 424 . Бывают комические виды тщеславия, как, например, у Сент- Бева. — Сент-Бев, Шарль Огюстен (1804-1869) — французский поэт-романтик и критик, в 30-х гг. не оставивший необ- руганным ни одного из своих великих современников (кроме Жорж Санд) и написавший «Жозефа Делорма» — цикл стихов и размышлений «молодого человека, разочарованного во всем». 20 лет спустя он стал смотреть более объективно на современную ему литературу и даже выступил в защиту Эрнеста Ренана, подвергшегося нападкам церкви. 427. Антиэллинские инстинкты берут верх. — в эпоху эллинизма (начиная с IV в. до н. э.), т. е. распространения греч. языка и культуры по средиземноморскому региону, греки, ближе познакомившись с жизнью других народов, разочаровались в представлении о себе как об «избранных» (эллины), а обо всех остальных — как о «варварах», найдя многие из своих обычаев устаревшими или смешными (стоики, эпикурейцы). Отсюда упадок (декаданс) классической греческой философии, подробнее см. у Ницше ниже. Еще вполне эллином является «софист». — софизм — направление в классической античной философии, утверждавшее относительность всякого рода знания (т. к. «мера всех вещей — человек»). Делая упор на «диалектику», т. е. искусство рассуждать, софисты (Протагор, Горгий, Продик и др.) за плату учили доказывать что угодно, «независимо от вопроса об истинности доказываемых положений». .великих ионийцев. — т. е. первых древнегреч. философов (VII-VI вв. до н. э.), живших в Ионии (Малая Азия): Фа- леса, Анаксимандра, Анаксимена. ...тяготеет к идеальному полису. — полис: город-государство в античной Греции, самоуправляемое и самодостаточное. ...тиранами... — здесь: неограниченными правителями. .Платон проявляет точно ту же неблагодарность к Перик- лу, Гомеру... как пророки к Давиду и Саулу.— Платон, так и не отказавшийся от представления о преимуществах эллинов над «варварами», тем не менее изгонял из своего идеального государства традиции афинской демократии и. Гомера, считая «творчество жизни» важнее «творчества вымыслов». Перикл — афинский законодатель Vв. до н. э., утвердивший принцип выборности (по голосованию или по жребию) всех должностных лиц. Давид — один из первых царей израильских, объединитель юга и севера Палестины (Х в. до н. э.); Саул — предшественник Давида, начавший дело объединения племен. Пророки позднейшего времени (VIII-VI вв.), также призывавшие к объединению еврейского народа, о них уже и не вспоминают. ...а) роскошный, очаровательно-злобный... декаданс и b) ...стоическое самообуздание. подготовление почвы для христианства.— Все-приятие Эпикура и все-отрицание Пиррона (в буддизме — две степени совершенствования духа, третья и четвертая из четырех). 428. Воля к мощи... — зд. переводчик (Т. Гейликман) переводит Machtwille более точно. ...в высокой культуре Фукидида.— Фукидид — афинский историк V в. до н. э., считается основателем критического и политико-прагматического подхода к истории. Платон — Калиостро в большом масштабе.— Калиостро, собств. Джузеппе Бальзамо (1743-1795), итальянский оккультист и мистик, самозванный масон, растративший свои способности на международные авантюры. Примечательно, что мистические теории XVIII столетия (розенкрейцеры, иллюминаты, масоны) с их представлениями о микрокосме и макрокосме, о треугольнике и пирамиде как первоначалах всего, о благе как уподоблении Богу и т. п. прямо восходят к платонизму в целом и взглядам самого Платона в частности. ...суждения Тимона, друга Пиррона.— Тимон Флиунтский, ученик философа-скептика Пиррона (см. прим. 423), автор драм и стихотворений, а также «Силл» — книг, где он высмеивает «догматиков», к которым причисляет и Платона. 429. Грот (Гроут), Джордж (1794-1871) — английский историк, автор популярной «Истории Греции». 431 . Евреи поэтому и были диалектиками. Рейнеке-Лис - тоже, Сократ-тоже.— См. прим. 208. 437. Настоящие греческие философы-это досократики... — ранние греческие философы VI-IV вв. до н. э. (Фалес, Гераклит, Эмпедокл, Пифагор и др.). Увлекшись ими, Ницше в 1872 г. посвятил им целую тетрадь, заметки в которой послужили основой для «Рождения трагедии». Пиррон через Протагора восходит к Демокриту... — Демокрит, «смеющийся философ» IV в. до н. э. из г. Абдеры (Малая Азия), пользовавшийся почетом у марксистов-ленинцев за свое «материалистическое» учение об атомах, считал, что «мы не воспринимаем, какова в действительности каждая вещь и какие свойства в действительности ей не присущи», став тем самым одним из основателей представления об относительности истины. О Протагоре см. прим. 427. ...он видел индийских кающихся.— Гимнософистов, как греки называли индийских йогов. 442. Аристипп, мегарийцы, циники, Эпикур, Пиррон, это - генеральный штурм познания во имя морали... — Аристипп — ученик Сократа, основатель т. н. гедонической школы в Кире- не; — мегарийцы — эклектические последователи Сократа, критикуемые Платоном; — циники (киники) — сенсуалистические последователи Сократа, критиковавшие Платона. Все они в той или иной форме отрицали не только возможность, но и необходимость познания окружающего мира, уделяя основное внимание вопросам этики. Теория познания играет здесь такую же роль, как у Канта, как у индийцев... — Теория познания у индийских философов (Адвайта-Веданта) упирается в понятие «авидья» (невозможность достоверного знания о чем бы то ни было), из чего следует вывод, что единственная реальность — сознание человека; трансцендентальная логика Канта считает возможным познание лишь априорных синтетических суждений, т. е. объектов и связей, существующих в сознании самого познающего, что, в сущности, означает то же самое. 444. ..объективность как дисгрегация воли... — Дисгрегация (среднев. лат.) — рассеяние, рассредоточение. 449. ... сенсуалистическую гносеологию Аристотеля... — Аристотель (384-322 до н. э.) полагал, что познание должно опираться на опыт, приобретаемый через органы чувств, но достоверным он может считаться лишь после поверки логическими категориями. 452. «Истина», следовательно, пагубнее заблуждения и незнания, потому что сковывает силы, направленные на просвещение и познание.— Ср. у Ефрема Сирина (IV в.): «В истинно верующих истина покойна, чиста, мирна, нимало не поврежденна; а в излишне мудрствующих она нечиста; в устах пытливых исследователей от их любопрений и истина приходит в борьбу сама с собою». Характерный постулат христианской философии, априорно ставящий «границы разуму»: пытливо исследовать что-либо есть грех, достаточно принимать на веру мнения авторитетов. 455. ...потребность в вере смешивается с «волей к истине» (как, например, у Карлейля).— Т. Карлейль (см. прим. 27) придерживается во многом тех же позиций, что и Ницше («сильный человек всегда найдет себе дело» и т. п.), однако, подобно «русским философам» конца XIX - начала ХХ в. (Бердяев, Розанов, Соловьев и др.), не осмеливается отбросить «костыли веры», к чему призывает Ницше. Гонкуры, братья Эдмон (1822-1896) и Жюль (18301870) — французские писатели-соавторы натуралистического направления, авторы нескольких романов и «Истории французского общества эпохи Революции»; натуралисты — представители литературного направления, сложившегося в последней трети XIX в. в Европе, прежде всего во Франции. Его философской основой был позитивизм, а методом — описание жизни «как есть», со всеми физиологическими подробностями и обязательной социальной подоплекой. 458. «Не надо действовать» -говорили... более последовательные братья-буддисты... —принцип недеяния («не делай лишнего»), принятый в буддизме, даосизме и конфуцианстве. 461. ...Цирцея философов-мораль... — Цирцея (Киркея, Кирка) — нимфа острова Эя, волшебством удержавшая у себя влюбившегося в нее Одиссея целый год и превратившая его спутников в свиней; иносказательно — символ обольстительной красавицы. 464. ... образ мысли, который ставит миру в качестве цели не счастье покоя, не «субботу суббот». — Ивр. «шаббат шаббатим», нем. Jahrwoche, в иудаизме — правило, по которому раз в семь лет земля должна была «отдыхать» от посевов; раз в 49 лет отмечался «юбилейный год», когда уничтожались все договоры продажи, и каждому возвращалось утраченное.
Состояния, которые казались ему чуждыми... он истолковывал как одержимость колдовскими чарами... — Ср. архаичные культы, сохранившиеся на периферии технологических цивилизаций до наших дней (вуду, винти, аку-аку). ...чувство «спасения». — В немецком языке богословский термин «спасение» передается двумя словами: Heil как окончательное «Спасение» души (с дальнейшим переходом в рай) и Erlosung как «спасение» от очередного греха еще в земной жизни. В русском переводе они различаются написанием с прописной и строчной буквы. ...это своеобразный случай alteration de la personality... — Фр.- нем. «альтерация» как изменение сознания, см. прим. 52; о «множественности личности» см. у Ницше далее (394, 490). 139. Священник.хочет быть неуязвимым и вне нападок... — Ср. догмат о непогрешимости папы, утвержденный Ватиканским собором в 1870 г. (!) и отмененный лишь в наше время. 140. ...понятие «гетеродоксии»... — HetepoSoXia, греч. «ино- славие»: богословский термин, означающий принадлежность «не к нашей» христианской церкви (конфессии, секте). 141. ...двойная ложь, разработанная типично арийскими философами Веданты: две системы, противоречащие друг другу во всех главных постулатах. — Из шести «ортодоксальных» философских учений, сложившихся в Индии к концу I тыс. до н. э., Ницше выделяет (и противопоставляет) два: Веданту—учение о мировой душе-Брахмане как единственном обладателе истинного бытия, и остальном мире как иллюзии (майя), непознаваемой и не подлежащей познанию, и Мимансу, в которой истинным бытием обладает только реальный мир, никакой мировой души нет, мир же управляется кармой и познаваем разумом.—Арии (санскр. arya — «благородный») — в Индии обозначение представителей высших каст, в этнографии — племена, вторгшиеся на рубеже III и II тыс. до н. э. в Индию и Персию и положившие начало будущим «белым» индийцам и европейцам. Ницше интересует здесь лишь янский («мужской») аспект мировоззрения этих племен, выдвигавших на первое место доблесть воина, в отличие от племен с преобладающе иньским мировоззрением («семитические»), у которых на первое место выдвигается Закон и повиновение ему. Хотя эти слова Ницше позже и были истолкованы как обоснование завоевательных притязаний «арийской» германской расы, для Ницше эта архаичная философия представлялась скорее тупиком (см. ниже, § 142: «арийское влияние испортило весь мир»), т. к. основанием для превосходства одних людей над другими служит в ней лишь принадлежность к определенной группе (касте). Святая ложь, таким образом, принципиально направлена: на цель действия. — в этой главке Ницше использует два слова, соответствующих рус. «цель»: Zweck и Ziel. Первое, обозначающее нечто конкретное, а тем самым (для Ницше) и низменное, используется в начале; второе, обозначающее цель высшую,— в конце. 142. К критике законов Ману.— Законы Ману — памятник древнеиндийской литературы, свод законов и правил морали, составленный в III в. до н. э., по преданию, самим Ману — внуком Брахмы, прародителем теперешнего рода чело- веческого277. Ницше прочел их в 1887 г., и они стимулировали его работу над «Волей к власти». См. далее (§ 716). ...у небезызвестного Платона, когда тот выдумывал свое «государство».— Об отношении Ницше к платоновскому трактату о государстве см. § 304 и прим. 143. Сегодня много рассуждают о семитическом духе Нового Завета... — Семитическими в этнографии называются народы, говорящие на родственных языках одноименной группы (евреи, арамеяне, эфиопы-геэз, арабы, вавилоняне, ассирийцы и др.), однако в конце XIX в. европейцы подразумевали под этим главным образом евреев. Развитие иудейского священнического государства не оригинально: они эту схему освоили в Вавилоне; схема эта арийская.— Попытка образования централизованной царской власти в Палестине (XI-X в. до н. э.) провалилась из-за междоусобиц; в VIII в. часть ее жителей была уведена в плен в Вавилон, потом эти эвакуации повторялись; в Вавилоне при ассирийских и халдейских государях продолжал действовать принцип, восходящий к аккадским династиям III тыс. до н. э.: царь — наместник Бога на земле, законодатель и первый жрец культа. Схема это, правда, не арийская, а более древняя (ср. прим. 141), однако сохранившая свое значение и при персидском царе Кире, в 536 г. до н. э. позволившем евреям вернуться в Палестину. По возвращении ряд иудейских священников во главе с Ездрой приняли меры ко введению культа верховного жреца на исторической родине, и им это удалось, хотя и не без труда. Однако политического значения это не имело, потому что последовавшие греческие и римские завоевания, несмотря даже на войны Маккавеев (14276 до н. э.), не позволили возникнуть теократическому еврейскому государству, какие позже удалось создать арабам. .это отвечало духу господствующей расы: величайший атавизм.— В Средние века (VI-XVI вв.) католические иерархи, обладавшие единой организацией с центром в Риме, часто были могущественнее светских князей, назначая и смещая их по своему усмотрению. Многие даже объединяли ту и другую власть в одном лице (ср. князь-епископ278 или Папское государство — 755-1870, с перерывами). Ср. у Ницше ниже: «церковь отлучала германских императоров.» (§ 871 и прим.). Под «германской кровью» Ницше понимает здесь регионы Северной и Центральной Европы, населенные наиболее отсталыми в культурном отношении племенами, для которых модель теократического государства долгое время была проще и предпочтительнее светского. Магометанство, опять-таки, у христиан училось: использование «потусторонней жизни» как карающего органа.— Иуде- охристианское представление о геенне огненной, куда Бог «соберет лицемеров и неверных», перешло и в Коран (IV: 140, VIII: 38 и др.)279. Неизменяемая схема человеческого сообщества со священничеством во главе... <...> Еще Платон; но прежде всех египтяне.— В своей теории трех сословий — философов-правителей, воинов-защитников и работников, Платон, в сущности, воспроизводит кастовое деление Древнего Востока, в частности, Египта, где ему, как считается, довелось побывать. В Египте фараон считался также олицетворением Бога на земле, т. е. главой жречества и культа. Любопытно, что подобная схема существовала и в России с 1701 по 1917 год, когда император («помазанник Божий») был главой Священного синода и предстоятелем церкви (вместо патриарха), а общество делилось на духовенство, дворянство (включая военных) и «податные сословия» (мещане, крестьяне). 145. Как выглядит «да»-сказующая арийская религия... Как выглядит «нет»-сказующая. — Сегодня мы назвали бы эти типы религий «позитивистскими» и «негативистскими». 146. ...оба отводка иудейской религии... — Т.е. христианство и ислам. 147. «Невинен», к примеру, Петроний: — Гай Петроний, прозванный Арбитром (умер в 67 г.), римский писатель, придворный императора Нерона; считается автором романа «Сатирикон». 152. В христианском культе в центре - круговорот паралитических феноменов. — Ницше имеет в виду ряд новозаветных «исцелений расслабленных» (паралитиков) и воскрешений мертвых, завершаемый воскресением самого Иисуса (Мф. 4:23-24, 9:18-19, Ин. 20:1-13 и др.). 156. Для тех, кто грезили о Вальхалле, кто высшим счастьем почитали войну! — Валгалла — пиршественный зал бога Оди- на, «рай» германо-скандинавской мифологии, куда попадали лишь воины, павшие на поле брани. 158. Христианство ... не следует путать с тем единым корнем, о котором оно напоминает своим наименованием: другие корни, из которых оно выросло, были куда мощнее. — Неоиудейская секта, основанная учениками Иисуса Христа, не имеет ничего общего ни со средневековым христианством (V-XI вв.), складывавшихся под влиянием неоплатонизма и гностицизма, ни с одноименными религиями XI-XVIII в., выработавшими собственную догматику и философию, ни с католическим и протестантским мистицизмом XIX в., а тем более с его бюрократическими и финансовыми институтами. В России этот процесс делится на иные периоды (XI-XVII вв.— заимствование и переработка догм, 1700-1917 — развитие философии и институтов). 160. ...в установлениях иудейской церкви-он даже и с самим существованием иудейства. не желает считаться. — Выражение «иудейская церковь» употребляется Ницше не в богословском, а лишь в историческом смысле, т. е. как бюрократическая надстройка над общиной верующих. Точно так же он, хотя и пишет о религии, говорит здесь и далее Judentum вместо Judaismus, напоминая, что религиозные предписания для правоверных иудеев слились с бытовыми: иудейский Закон с I в. до н. э. основывался не столько на Торе (Ветхом Завете), сколько на решениях раввинов, а с Х в. н. э.— на установлениях многотомного Талмуда, регламентировавших буквально каждый шаг. 161. О детях говорится, что «их есть Царство Небесное». — Ницше цитирует (неточно) слова Иисуса: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие» (Мр. 10:14). 162. Разбойник на кресте... <...> принимает Евангелие и тем самым уже обретает рай... — Неточный пересказ эпизода из Евангелия от Луки, в котором один из двух распятых вместе с Иисусом разбойников уверовал в Него, и Он пообещал ему: «Ныне же будешь со Мною в раю»; слова же: «истинно Человек этот был праведник» произносит римский стражник (Лк. 23:40-47). 163. [Заповеди Иисуса:} — Ницше пересказывает здесь Нагорную проповедь (Мф., гл. 5). 164. Позднейшие привнесения.— В древних логиях (записях поучений Иисуса), послуживших источниками Евангелий, нет не только цитируемых ниже, но и многих других эпи- зодов280. Корпус Четвероевангелия окончательно сложился (был признан каноническим) только к V в. 165. ... практика первой ecclesia militans апостола Павла и все его поведение... изображены как предписанные, как предустановленные заранее.—Лат. «церковь воинствующая», в богословии — сообщество живущих христиан, цель которого — обороняться от иноверцев и стремиться обратить их в христианство, в отличие от «церкви торжествующей» (ecclesia triumphans), которой она станет, выполнив эти задачи; пока же к последней принадлежат лишь обитатели Царства Небесного.— Апостол Павел, сделавшись из знатного иудея и лояльного римского гражданина тайным наставником гонимых христиан, в посланиях к ним призывает кары Божии на головы иудеев (Рим. 11:25, 2 Кор. 3: 4 и далее) и римских властей (Еф. 6:11 и далее), а в адрес собственных подопечных не скупится и на прямые угрозы, если они отойдут от его учения (2 Кор. 10:3 и далее, Гал. 1:9 и др.). Впрочем, гражданские власти для него по-прежнему священны (Рим. 13:1-5). Послания ап. Павла полны ссылок на книги Ветхого Завета. 166. ...неуклюжая бессмыслица «увековеченного Петра».—Апо- стол Петр считается «первым епископом Рима», через которого пастырская благодать Иисуса передалась его преемникам — почти трем сотням римских пап,— и далее кардиналам, епископам и т. п. 167. Он пытается привести продолжение существования... в каузальную связь с жертвой... — Нем. Fortexistenz, «продолжающееся бытие», как обозначение жизни после смерти; ап. Павел неоднократно напоминает своим адресатам о жертве Иисуса Христа как залоге их «продолжающегося бытия», если они будут тверды в вере (Рим. 15:3, 1 Кор. 11:23, 2 Кор. 8:9, Евр. 7:27 и др.). ...«спасение» через веру.—Нем. Erlosung, см. прим. 135; слова ап. Павла: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2:16) вызывали споры уже у современников — ср. «Человек оправдывается делами, а не верою только» у ап. Иакова (Иак. 2: 24). 170 . Побратание по еврейско-арабской традиции через благодать совместной трапезы, еды и питья, стало «таинством причастия».— Подобные трапезы, восходящие к очень древней традиции (ср. Быт. 18:1-8) у первых христиан назывались «агапами» (от греч. ayaphe, «любовь») или «сенаклями» от лат. coenaculum «трапезная», в Евангелии помещение, где Иисус принимал последнюю трапезу со Своими учениками (тайная вечеря, Лк., гл. 22); позже традиция была перенята мусульманами, у которых сохранилась до сих пор (ср. среднеазиатское гап — «мужская вечеринка»). ...учение о сыне человеческом как «сыне божием» <...> отсюда: «вторая ипостась Божия». — Учение о триипостасности божества (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог — Дух Святой), от греч. hypostasis «сущность», возобладало в христианстве отнюдь не «с самого начала», а лишь после 3-го Вселенского собора (431), да и позже подвергалось сомнению; то же относится и к превращению «Сына Человеческого» (арам. Bar-Adam означало лишь «человек, такой же, как все») в «Сына Божия». 172. ...неблагородство христианства... — Нем. das Unvorneh- me. Здесь и далее для обозначения понятия «благородный» Ницше использует слово vornehm, т. е. порядочный, уважающий себя, вместо edel — «благородный по праву рождения», см. у Ницше далее (гл. 935-953). 173. .к самому понятию «обращение» относится как можно легче.— Ср. его знаменитое «нет ни эллина, ни иудея» (Кол. 3:11), означавшее, что доступ в христианскую общину открыт для всех, а не только для евреев. 174 . Аскетизм не есть специфическая черта христианства... — Аскезу практиковали еще пифагорейцы, однако лишь как набор гимнастических и медитативных упражнений наподобие йогических, а не как «умерщвление плоти». 175. Песнь во славу любви, Павлом сочиненная <...> это иудейское раздувание вечного пламени, семитского по происхождению.— У Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла.» (1 Кор., гл. 13). .вернейший способ узнать, есть ли у человека хоть толика классического вкуса - проверить, как он относится к Новому Завету (сравни Тацита): — Тацит, Публий Корнелий (55?-117?) — «последний классический» римский историк, автор знаменитых «Анналов» и «Истории». Ницше, видимо, не перечитывал Тацита со школьных лет (в Университете его увлекли греки) и забыл о его склонности к «моральным суждениям», против которых выступал сам: Тацит осуждает всех (т. е. не только христиан и иудеев, но и германцев, британцев, даже греков), не принявших римского образа жизни. Впрочем, Ницше прав в том, что римляне I-III вв.— Тацит (Анналы, XV, 44), Светоний (Жизнь двенадцати цезарей, VI, 16), Лактанций, Цельс,— считали христианство «новым, зловредным суеверием» черни1. «Крест» надо воспринимать, как Гете. — Ср. слова Фауста: Но я к загробной жизни равнодушен. В тот час, как будет этот свет разрушен, С тем светом я не заведу родства. Я сын земли. (Пер. Б. Пастернака). 176. .. .чувство расщепления личности. — Нем. Alteration, «изменение», «поражение», ср. прим. 52. 186. Новый Завет - это евангелие людей абсолютно неблагородного сорта. — Здесь Евангелие в знач. греч. euayyeliov — «благая весть», священная книга. 191. Только прислушайтесь к речам первого государственного мужа Германии. - и вы услышите голос придворного проповедника Тартюфа.— «Первый государственный муж» — Бисмарк (см. прим. 57), канцлер Германии 1871-90, проводил нарочито «честную и открытую политику», что дало британскому министру иностранных дел Дизраэли повод сказать: «Берегитесь этого человека, он и в самом деле говорит то, что думает!» На деле же Бисмарк решающим аргументом в политической и дипломатической борьбе считал силу. 192. «Вера» или «дела»? <.> Христианский дилетантизм Лютера.— Цитируя известные слова ап. Павла: «Человек оправдывается верою.» (см. прим. 167), Лютер вкладывал в них именно тот смысл, что истинная вера, если она есть, делает ненужными любые «христианские» поступки, за что подвергся жесточайшим нападкам со стороны католических богословов (1521). 195. ... прежде всего к Платону, этому инстинктивному семиту и антиэллину. — Об «антиэллинизме» Платона см. у Ницше далее (§ 427 и прим. к ней.). 197. ...иудейский инстинкт «избранничества». — Обозначение «сынов Израиля» как избранного Богом народа, встречающееся уже в древних текстах (в знач. «избранные для служения», 1 Пар. 16:13), в послепленную эпоху (VI-V вв.) окончательно стало обозначением единственно праведного народа (Вт. 4:37, 7:6, 14:2-7, Второисайя — Ис. 45:4). .совершенное отсутствие действительных целей. — Нем. Ziel, см. прим. 141. «Если не станете как дети» — слова Иисуса: «Говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18: 3). [763. Приложения] 202. Платон... в Египте? — См. прим. 143. 204. ... народа, который в политическом отношении уже ни на что не притязал и вел своего рода паразитарное существование внутри римского общественного уклада.— Хотя народные восстания в Палестине продолжались после разгрома государства Маккавеев римлянами (см. прим. 143) еще два века, иудейская знать действительно избрала положение паразитов (греч., у римлян — клиентов) — «приживалов в богатом доме», считавшееся в античном мире почти почетным. ... «любите врагов ваших». — Антитеза Иисуса к постулату Ветхого Завета: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего» (Левит 19:18). А Я говорю вам: любите врагов ваших.» (Мф. 5:44). .о жизни, какую еще в наши дни ведет корсиканец или араб- язычник... — Остров Корсика, с 1768 года—департамент Франции, населен жителями итальянского происхождения, которые долго сопротивлялись «цивилизаторской» миссии французов и еще в конце XIX в. хранили традиции кровной мести и круговой поруки. Ницше мечтал побывать на Корсике, но так и не осуществил своего намерения. Простота и строгость нравов корсиканцев служат для него образцом той «почвы», на которой взрастают великие люди (Наполеон — уроженец Корсики). См. также. гл. 722, 928. 206. . так ли уж было нужно, чтобы Бог приходил, дабы сказать тому мытарю и т. д.— По новозаветному рассказу, Иисус призвал мытаря (сборщика налогов) Матфея служить Себе, и тот стал потом автором одного из Евангелий (Мф. 9:9). 207. Пример Христа: <...> Он специально подчеркивает, что мог бы получить помощь, но не хочет.— Мф. 5:39, 26:51-53, 63-64. 208. Война против знатных... подобна той, какую ведет Рей- неке Лис... — Рейнеке — имя лиса в германских сказках и в одноименной поэме Гете, где длинные речи лиса перед царем зверей дают блестящий пример софистики, способной доказать что угодно. Ради спасения своей жизни лис не гнушается никакими подлостями, пользуясь прямым обманом и клеветой. 211. .а когда политикой занимаются реформаторы, как Лютер, то надо знать: они такие же приверженцы Макиавелли, как любой тиран или аморальный человек.— Вождь нем. Реформации Мартин Лютер (1483-1546) призывал броситься с оружием в руках «на кардиналов, пап и всю свору римского содома» и «обагрить руки их кровью». Однако Томас Мюн- цер (1480-1525) недаром упрекал его в том, что, демагогически угрожая сильным мира сего библейскими проклятиями, он неизменно ограждает их интересы. Макиавелли, Николо (1469-1527) — итальянский историк, философ и государственный деятель, автор знаменитого труда «Государь», посвященного герцогу Лоренцо Медичи, считал единовластие наилучшей формой правления и учил правителя руководствоваться исключительно соображениями своей выгоды, стараясь лишь не навлекать на себя при этом ненависти подданных. 212. ... а еще меньше христианское «естествознание».— Т. е. попытки примирить религию и науку, продолжающиеся и сегодня; ср. также «христианскую науку» американской цели- тельницы Мэри Эдди (1821-1910), предлагавшую заменить медицину молитвами и покаянием. 216. Подчинение господствующих рас христианству. — Нем. Herren-Rassen, один из тех терминов Ницше, которые позже были переосмыслены (в данном случае как «раса господ») и взяты на вооружение идеологами нацизма, ср. далее § 898. Достаточно вспомнить святую Терезу в обрамлении героического энтузиазма ее братьев... — Св. Тереза, точнее, Терезия д'Авила (1515-1582) — испанская монахиня знатного рода, аббатиса, писательница; ее усилия по реформе ордена кармелиток натолкнулись на значительные препятствия со стороны инквизиции, и лишь помощь братьев помогла ей довести дело до конца. 229.... «идея фикс» греха, гипнотизирование несушки очерчиванием вокруг нее круга «греха».— Парафраз известного опыта с курицей: если ее уложить на спину и провести перед клювом (перпендикулярно направлению тела) меловую линию, то курица впадает в состояние оцепенения, не делая попыток освободиться. 233. Преступники, вместе с которыми Достоевский отбывал каторгу. разве это не во сто крат более цельные и ценные люди, нежели иной «сломленный» христианин? — Ср. «Ведь это, может быть, и есть самый даровитый, самый сильный народ из всего народа нашего» («Записки из мертвого дома»). См. также. о том же у Ницше далее (гл. 740). Я рекомендую врачевать угрызения совести по методе Митчелла.— «Метода Митчелла» — популярная в конце XIX — начале XX в. терапия нервных болезней (молочная диета, постельный режим, массаж, электропроцедуры), предложенная американским врачом Митчеллом (1829-1914). 239. ...христианство без абсурдных догм (омерзительнейших выродков античного гибридизма).— Античные греки и в большой мере римляне были «всеядны» (ср. их алтари «Неведомому Богу»), отчего и в раннем христианстве слились начала платонизма, гностицизма, митраизма и многих других учений, которые Ницше называет «абсурдными догмами». Ср. также прим. 158. 240. . Паскаль, имея в виду ту устрашающую возможность, что такое доказательство все же сыскалось бы и оказалось истинным, тем не менее считал в высшем смысле разумным оставаться христианином.— Ницше имеет в виду знаменитое пас- калевское «пари на Бога»: лучше спорить, что Бог есть—так, по крайней мере, мы ничем не рискуем в случае ошибки. .люди теперь довольствуются опиумным христианством. — Ср. у Маркса: «Религия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух бездушного безвременья. Она — опиум народа». 247. .которая бы с научной основательностью преподавала и практиковала добровольную смерть... — Ср. в «Заратустре»: «Многие умирают слишком поздно, а иные слишком рано. Еще странно звучит правило: "Умри вовремя!"» Эта тема, занимавшая человечество с древнейших времен (как быть со стариками, больными, умалишенными), не утратила свое- го значения и сегодня — ср. дискуссии о праве на «свободную смерть»281, об этичности «хосписов», «освобождающих уколов» и др. К сожалению, и эти взгляды Ницше нашли своих экстремистски настроенных продолжателей — ср. книгу: Биндинг К., Хоэ А. «Разрешение к прекращению малоценной жизни», вышедшую в Германии в начале 30-х гг. 252. Никогда не следует прощать христианству, что оно загубило таких людей, как Паскаль.— См. прим. 51. .рост тех сверх-людей. — Нем. Mehr-Menschen, «Более чем люди». 257. «По ее плодам вы познаете ее» — парафраз евангельского предостережения против лжепророков (Мф. 7:15-16). 260. Цель — Нем. Zweck, см. прим. 141. ...приятного и болезненного. — нем. schmerzhaft, т. е. «вызывающего боль», по аналогии с реакциями подопытного животного. 266. Мораль как продукт ошибки.— Нем. Irrtum, т. е. «заблуждения». . полезна для человека-«орудия».— Нем. Werkzeug, т. е., как сказали бы теперь, «винтика». 267. Не будем оценивать низко. — нем. denken wir nicht ge- ring, т. е. скорее «не будем недооценивать». 270. Амьель, Анри-Фредерик (1821-1881) — швейцарский писатель, автор повести «Интимный дневник», где, подобно Достоевскому, описывает душевные терзания молодого человека, осуждающего себя за свои влечения. 271. ...социального тела. — в ориг. Sozietat, см. прим. 51. 274. Сходное движение в Китае.— В течение веков в Китае важнейшей добродетелью считалось неукоснительное со- блюдение правил и ритуалов поведения, изложенных в древнем трактате «Ли Цзи». Это настолько поразило европейских миссионеров, что просветители XVIII в. начали выступать против сочинений, «идеализирующих порядки в цинском Китае»282. Сходное движение в Индии.— Помимо древних индийских учений (ведантизм, брахманизм), призывавших каждого выполнять свою дхарму (жизненную задачу), трудясь «на своем месте», дабы не отягчать карму, немаловажную роль в становлении этого «движения» сыграл (первичный) буддизм, возведший страдание в ранг необходимого жизненного испытания — и закрепивший тем самым систему каст283. 281. ... это почти определение нравственности.— Ср. у Г. Спенсера, последний раздел «Синтетической философии» которого посвящен человеческому поведению «исключительно с точки зрения его результатов для других». 283. «О грешнике» более радуется Бог, чем «о праведнике» — парафраз евангельского: «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведных, не нуждающихся в покаянии» (Лк. 15:7) — один из тезисов Нового Завета, обеспечивших ему преимущество перед старым (Ветхим), в котором Бог «радовался» только праведным. 289. ...актерство... (нем. Schauspielerei, «лицедейство») — здесь как умение восполнить недостаток способностей их имитацией, в противоположность спенсеровскому «воздержанию от обнаружения своих способностей». Ср. ниже о притворстве (§§ 304, 377). 291. ...говорят утилитаристы... — см. прим. 30 о Дж. С. Милле. ... о великой экономии... (у Ницше Okonomie вм. Wirtschaft) — богословский термин, «божественное мироустройство». 292. То же самое «преступление» может быть в одном случае верховным правом, в другом -позорным клеймом.— Ср. рассуждения Родиона Раскольникова в «Преступлении и наказании» Ф. Достоевского — см. прим. 82. 296. Ср. священнослужители у евреев.— Имеются в виду хаза- ны (канторы) — служители, произносящие молитвы и зачитывающие отрывки из Торы в синагоге. Избирались общиной из числа наиболее уважаемых членов, т. е. таких, каким должен был бы мечтать стать каждый. 298.. «идеализация в сторону безобразного».— Ср. у Карла Гро- са: «красота однообразна, а безобразное благодаря своему строптивому и своенравному характеру выступает как носитель индивидуального и характерного». См. также. прим. 92 (о Вагнере) и далее у самого Ницше — §§ 416, 804-809. 303. И человек, несмотря на все это, говоря словами Канта. — «В системе природы человек (homo phaenomenon, animal rationale) — незначительное существо, имеющее ценность, одинаковую с другими животными. Однако человек, рассматриваемый как лицо, т. е. как субъект морально-практического разума, выше всякой цены»284. 304. Макиавеллизм: ... (И Платон только коснулся его). О Макиавелли см. прим. 211. Макиавеллизм — искусство управления государством вне какой-либо морали.— Платон (V в. до н. э.) еще очень далек от такой «беспринципности», называя единовластие («тиранию») наихудшей формой правления, однако и он считает первостепенной заботу о войске («не будет армии, не будет и законов»,— твердят оба); и Платон, и Макиавелли сходятся также в необходимости государственного контроля над религией, искусством и развлечениями. 322. Тангейзер — немецкий поэт-миннезингер XIII в. Прожив, по легенде, 7 лет в гроте Венеры, вышел в мир, но мир отверг его, и он снова вернулся к Венере. Ему посвящена одноименная опера Р. Вагнера (1845), в которой композитор, переиначив старинную легенду, заставляет Т. остаться и умереть среди людей, убедившись, что страстная любовь знакома и им, а не только богам. ...тюрингенская дева... — Елизавета, героиня оперы Р. Вагнера «Тангейзер», влюбленная в главного героя и в 3-м действии умирающая от страстной любви к нему. Вольфрам фон Эшенбах — немецкий поэт-миннезингер XIII в., в опере Р. Вагнера—друг и соперник Тангейзера, во 2-м действии исполняющий романс о добродетельной любви. 328. .иератической мускулатуры.— Иератический — см. прим. 120. 334. Общее положение, которое выставлено христианством - «человек дурен». — ср. у ап. Павла: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4 и дал.) и отношение к этому Гете: «С одним из основных учений лютеранства. с учением о преобладании в человеке греховного начала, я попытался было примириться, но без особого успеха»285. 340. ... понятие природы у Руссо... — У Руссо, как и у других просветителей XVIII в., природа — мать, заботящаяся о всех своих детях, к которым относятся и люди, в отличие от общества, порождающего в последних пороки. Что Гете искал в природе - почему он почитал Спинозу.— Подобно Спинозе, Гете считал, что в природе кроется «великое, творящее, все направляющее существо, дабы нам легче было постичь его». После путешествия в Италию (1786-87), он признавался, что некий «инстинкт» влечет его к природе в надежде, что в ней он сумеет открыть тайны мироздания286. ...понятие «человек» a la Конт и Стюарт Милль.— Человек у О. Конта — существо социальное, а посему обязан преодолевать эгоистические инстинкты ради укрепления се- мьи и общества: «Жена должна быть подчинена мужу, и дети — родителям. Брак — нерасторжим. Равенство полов — пустое разглагольствование.» О Конте см. прим. 95. Дж. С. Милль, во многом разделявший взгляды Конта, считал, что человек должен руководствоваться в первую очередь соображениями той пользы, которую его действия могут принести человечеству, и лишь потом — его стране, семье и ему лично. О Милле см. прим. 30. Гюйо, Жан-Мари (1854-1888) — французский философ- позитивист, «антинародник», считавший «народ» объектом воспитательного воздействия аристократов духа, а религию — социологией, сводящей «все естественные и даже сверхъестественные силы к человеческому типу, и их отношения — к отношениям социальным». Автор книги «Опыт морали вне обязательства и санкции», очень понравившейся Ницше. Тьерри, Жак-Никола-Огюстен (1795-1858) — французский историк, объяснявший, по словам Г. Плеханова, «политический строй гражданским бытом» (т. е. «бытие определяет сознание»), чем заслужил похвалу и последнего, и Маркса287. 342B. ...совершенный «носорог».— В ориг. Hornochs бык, в значении «дурак, остолоп». 343. К психологии идеалиста: Карлейль, Шиллер, Мишле: — в статье Шиллера «Об эстетическом воспитании человека» (1795) проводится дифференциация человеческих типов по способу познания объекта (принятие объекта в себя — реалист, и вознесенность над объектом — идеалист). Миш- ле и Карлейль в основном цитируют Шиллера, признавая моральный идеал недостижимым, но необходимым, «чтобы человек мог переносить несовершенство жизни».— Мишле, Жюль (1798-1874) — франц. историк либерального толка, автор популярных книг «История Франции» и «История Революции».— О Карлейле см. прим. 27. 347. Сравните родственную логику Лютера.— См. прим. 211. Сравните родственную логику Павла.— См. прим. 165. 349. . действительный героизм заключается не в том, чтобы бороться, а в том, чтобы... вовсе не бороться... — ср. у Лаоцзы: Образ действий неба таков: Без борьбы оно побеждает, Без речей оно убеждает, Не зовет, а к нему идут, И спешить не надо ему. 351 . Гемиплегия (мед., устар.) — односторонний паралич. Этот метод оценки считает себя «идеалистическим»... — не в привычном нам (марксистском) понимании, а в терминологии западных социопсихологов, называющих «идеализмом» преобладание духовных запросов над материальными («материализм»). 355. Бакер, собств. Бейкер, Сэмюэл (1821-1893) — английский путешественник, исследователь центральной Африки. Латука, точнее, Лотуко: племя на юге Судана. «Для слабых сердец нет несчастья», говорят русские.— Нем. Fur schwache Herzen gibt es kein Ungluck — вероятно, имеется в виду пословица «Кто живет тихо, тот не увидит лиха» (В. Даль). 358. ...владычному строю души... — нем. souveran, «суверенный». . аристократическому для-себя-бытию.— Гегелевское fur- sich-Sein как символ осознания духом своей свободы. См. также. 366. 360. Франциск Ассизский (1181-1226), итальянский монах, святой (канониз. 1228) — собств. Джованни Бернардо- не из г. Ассизи, прозванный «отцом Франческо» за знание франц. языка. Был бродячим проповедником, писал хорошие стихи, создал орден нищенствующих монахов-францисканцев. О, Марк Аврелий!— Марк Аврелий Антонин, римский император (161-180), один из последних философов-стои- ков, фаталист и пессимист. Проповедовал сохранение спокойствия души, ибо все в мире целесообразно. 366. ...от Гердера до Гегеля.— Гердер, Иоганн Готфрид фон (1744-1803): лютеранский священник, философ, просветитель и «народник», видевший в народе движущую силу истории, субъект и объект искусства. Полемизировал с философией Канта, считая ее «созерцательной». Пользовался большой популярностью у официальных идеологов ГДР. Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), рассматривал историч. процесс как движение духа от бытия-в-себе к бытию-для-себя, т. е. как все большее осознание духом собственной свободы. 367. Монтень, Мишель Эйкем де (1533-1592) — французский философ-скептик, гедонист (см. прим. 35) и ярый противник христианской философии и морали, считавший религию пищей для необразованного ума. 378. «Не лги» — нем. du sollst nicht lugen, сокр. вариант девятой заповеди (Втор. 5: 20). 381. ... будто испорченность церкви была причиной Реформации.— Испорченность (у Ницше нем. Korruption) католицизма была лишь одной из причин; второй, а точнее, первой, был возросший уровень развития общественного сознания: Германия XVI в. была страной университетов. Для их ученых неоплатонизм раннехристианских отцов церкви был устаревшим позитивным средством познания, они искали новых, и позитивизм не замедлил явиться на историческую арену. 382. ...абсолютно противоисторический характер (место, относящееся к Французской революции). — Возможно, Ницше имеет в виду рассуждения Канта об «убийстве монарха», завершающиеся выводом о «противозаконности» революции288. ...гетевское замечание о радикально злом... — ознакомившись с трудом Канта «Об изначально злом (das radikale Bose) в человеческой природе», Гете по своей природе не мог принять его, ср. гл. 334 и прим. к ней. Мне нужна критика святого. — Святые как категория исторических лиц и образец для подражания никем и никогда не подвергались критике в христианском мире289. Философия г-на Спенсера как философия лавочника. — Спенсер, Герберт — см. прим. 53; в V части своей «Синтетической философии» излагает концепцию «идеального человека», начиная с того, что «идеальный человек возможен лишь в идеальном обществе», вследствие чего этика делится на абсолютную (применимую к идеальному человеку) и относительную (применимую к конкретному человеку и конкретному обществу), и заканчивая этическим кодексом, напоминающим наставления школьного учителя — о правдивости, повиновении, трудолюбии и т. п.290 .вопрос Руссо относительно цивилизации: «Становится ли человек благодаря ей лучше»? — В 1750 г. Руссо написал конкурсное сочинение: «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» (тема, заданная Дижонской Академией), и получил за него премию. Вывод в сочинении пессимистичен: «успехи наук и искусств. испортили наши нравы и нанесли ущерб чистоте вкуса». 383. «Если член твой соблазняет тебя, вырви его» — контаминация, а по сути восстановление первоначального смысла ло- гии, положенной в основу Евангелия от Матфея (Мф. 5:2830), где слово в оригинале также означало membrum virile291. 388. Паскаль. его отношение к сестре.— Жаклина, младшая сестра Б. Паскаля, после смерти отца ушла в монастырь Пор- Рояль (см. прим. 97). Ей было 27 лет, Б. Паскалю — 29. Он очень любил сестру (и, по мнению некоторых исследователей, более чем братской любовью292) и был огорчен ее решением, однако считал себя недостойным ни дальнейшего светского общения с сестрой, ни монастырской жизни, к которой она его склоняла. О Паскале см. прим. 51. 389. Меланхолическая проницательность самоумаления в Европе (Паскаль, Ларошфуко). — У Паскаля — мысли о ничтожности человека по сравнению с Бесконечным, у Ларошфуко отказ на склоне лет от почестей и светской жизни, а в философском плане — признание собственной и чужой невозможности преодолеть «себялюбие». 393. ...не следовало ли бы тогда примкнуть к «нищим духа»?— «Нищие духом» — герои Нагорной проповеди (Мф. 5:3), которым обещано царство небесное за простоту и смирение. 396. ...какая борьба велась все время в Германии против Гете (Клопшток и Гердер)... — Клопшток, Фридрих Готлиб (17241803): поэт-моралист, до Гете считавшийся крупнейшим поэтом, «немецкий Тредиаковский», автор огромной и необычайно популярной в бюргерских кругах поэмы «Мессиа- да». В 70-е гг. XVIII в. стихотворения, драмы и романы Гете, в которых он обнажает столкновение «заявленной свободы воли с необходимым ходом вещей», подвергались жестокой критике, цензуре и запретам. 401. Мораль как верховная ценность. (даже у скептиков).— Античные скептики отрицали существование критерия истины, но признавали критерий практического поведения: руководствуясь разумом, человек должен соблюдать законы и обычаи общества, в котором живет. . философы всегда на службе у нигилистических религий.— Нигилистическими Ницше здесь называет религии, отрицавшие систему ценностей общества, в котором возникли, в первую очередь раннее христианство. Возражение против дарвинизма.— Согласно Дарвину, закону естественного отбора («выживает сильнейший») подчиняется и homo sapiens. 409. .понятия и слова являются нашим наследием от тех времен, когда в головах было еще темно... — Д. Чаттопадхьяя усмат- ривает в этом коренную проблему европейских философий: один и тот же термин используется в течение сотен и даже тысяч лет, хотя в него вкладывается всякий раз иное содержание, отчего возникают недоразумения и споры. Индийские философы предпочитают для малейших оттенков понятия находить новые термины. ...о Платоне-ибо он учил противоположному.— Согласно диалектике Платона, важен не термин, а стоящая за ним идея, принцип, проникнуть в который и должен философ. 410. ... положение, занимаемое Спинозой, его отрицание... моральных суждений о ценности.— Воздержание Спинозы от «моральных» оценочных суждений объясняется его убеждением в недостоверности и относительности таких суждений для человека; для Бога же он делает исключение, считая Его достоверным (истинным), т. е. воплощением высшей ценности. 411 . Или наш мир есть творение и выражение (modus) Бога... (вывод Лейбница...) — Лейбниц, Готфрид Вильгельм, барон фон (1646-1716), немецкий философ и естествоиспытатель; считал, что Бог создал совершеннейший из всех возможных миров, установив необходимое и всеобщее соответствие между всеми его частями, например, допустил зло, чтобы выразить добро, и т. п. ...у Спинозы радикальнее - понятия добра и зла. — Спиноза неоднократно повторяет, что в природе нет добра и зла, что это «только модусы мышления, или понятия, образуемые нами путем сравнения вещей друг с другом», хотя и не отказывается от употребления этих слов как символов меры приближения человека к совершенству. Под совершенством он понимает: для человека — приближение к «образцу человеческой природы», т. е. к Богу; для всех вещей — их «реальность», существование в том виде, каковы они суть. .ложный выбор (например, у Симплиция в комментарии к Эпиктету)... — Симплиций (ум. 549), греческий философ- неоплатоник, автор комментариев к сочинениям Платона, Аристотеля, к «Энхиридию» Эпиктета. Еще безнадежнее взгляд Паскаля... — «Смирись, немощный ум, умолкни, несмысленная природа,— говорит Паскаль; — познай, что человек — существо, бесконечно непонятное для человека, и вопроси у твоего Владыки о неведомом тебе истинном твоем состоянии. Послушай Бога»293. 414. Кант. «долг».— О «долге», об обязанностях человека перед самим собой и другими людьми Кант пишет много, не только в «Критике практического разума», но и в «Метафизике нравов» (ч. 2), сводя к понятию «долга» чуть ли не все виды человеческой деятельности. 415. Гегель. учение о войне и великих людях.— Война была для Гегеля средством самоутверждения (взаимного признания) «свободных народных индивидов»; великих людей же он считал не творцами истории, а лишь «орудиями» духа, движущего историей. 422. . ненависть к видимости, телу и т. д.— Ср. классический постулат гностиков: «тело — это могила», легший в основу христианской аскезы. Французы, как Тэн... преклонение перед «фактами». — Тэн, Ипполит (1828-1893) — французский историк и эстетик-позитивист, придававший большое значение влиянию расы, среды и момента на все виды человеческой деятельности. Ницше переписывался с ним, благодарил за лестные отзывы о своих работах, хотя и упрекал за недооценку роли выдающихся личностей в истории. Лессинг, Готтхольд Эфраим (1729-1781): немецкий драматург, философ, критик, оказавший большое влияние на духовную жизнь Германии. «Ницше запомнил слова Гете о Лессинге: Пожалейте этого необыкновенного человека, пожалейте его за то, что он жил в такое жалкое время.» Наполеон о Гете.— Аудиенция поэту была дана Наполеоном 3 октября 1808 г. в Эрфурте. Император выказал полное незнание немецкой культуры и пренебрежение ею, а Гете выразил робкую надежду, что оккупация германских государств французами «будет полезна Германии». Позже, по словам Талейрана, Наполеон назвал Гете «хорошим поэтом и плохим политиком». Сам Гете описывает эту встречу довольно скупо. 423. ...пирронистические противники диалектики. — Пиррон (ок. 365 — ок. 275 до н. э.) — древнегреческий философ, считается основателем скептицизма, выросшего в целую школу («буддист Греции», по словам Ницше). «Конечной целью скептики считают воздержание от суждений (еяох^е), за которым, как тень, следует бестревожность (атара^ш)», писал о последователях Пиррона Диоген Лаэрций. 424 . Бывают комические виды тщеславия, как, например, у Сент- Бева. — Сент-Бев, Шарль Огюстен (1804-1869) — французский поэт-романтик и критик, в 30-х гг. не оставивший необ- руганным ни одного из своих великих современников (кроме Жорж Санд) и написавший «Жозефа Делорма» — цикл стихов и размышлений «молодого человека, разочарованного во всем». 20 лет спустя он стал смотреть более объективно на современную ему литературу и даже выступил в защиту Эрнеста Ренана, подвергшегося нападкам церкви. 427. Антиэллинские инстинкты берут верх. — в эпоху эллинизма (начиная с IV в. до н. э.), т. е. распространения греч. языка и культуры по средиземноморскому региону, греки, ближе познакомившись с жизнью других народов, разочаровались в представлении о себе как об «избранных» (эллины), а обо всех остальных — как о «варварах», найдя многие из своих обычаев устаревшими или смешными (стоики, эпикурейцы). Отсюда упадок (декаданс) классической греческой философии, подробнее см. у Ницше ниже. Еще вполне эллином является «софист». — софизм — направление в классической античной философии, утверждавшее относительность всякого рода знания (т. к. «мера всех вещей — человек»). Делая упор на «диалектику», т. е. искусство рассуждать, софисты (Протагор, Горгий, Продик и др.) за плату учили доказывать что угодно, «независимо от вопроса об истинности доказываемых положений». .великих ионийцев. — т. е. первых древнегреч. философов (VII-VI вв. до н. э.), живших в Ионии (Малая Азия): Фа- леса, Анаксимандра, Анаксимена. ...тяготеет к идеальному полису. — полис: город-государство в античной Греции, самоуправляемое и самодостаточное. ...тиранами... — здесь: неограниченными правителями. .Платон проявляет точно ту же неблагодарность к Перик- лу, Гомеру... как пророки к Давиду и Саулу.— Платон, так и не отказавшийся от представления о преимуществах эллинов над «варварами», тем не менее изгонял из своего идеального государства традиции афинской демократии и. Гомера, считая «творчество жизни» важнее «творчества вымыслов». Перикл — афинский законодатель Vв. до н. э., утвердивший принцип выборности (по голосованию или по жребию) всех должностных лиц. Давид — один из первых царей израильских, объединитель юга и севера Палестины (Х в. до н. э.); Саул — предшественник Давида, начавший дело объединения племен. Пророки позднейшего времени (VIII-VI вв.), также призывавшие к объединению еврейского народа, о них уже и не вспоминают. ...а) роскошный, очаровательно-злобный... декаданс и b) ...стоическое самообуздание. подготовление почвы для христианства.— Все-приятие Эпикура и все-отрицание Пиррона (в буддизме — две степени совершенствования духа, третья и четвертая из четырех). 428. Воля к мощи... — зд. переводчик (Т. Гейликман) переводит Machtwille более точно. ...в высокой культуре Фукидида.— Фукидид — афинский историк V в. до н. э., считается основателем критического и политико-прагматического подхода к истории. Платон — Калиостро в большом масштабе.— Калиостро, собств. Джузеппе Бальзамо (1743-1795), итальянский оккультист и мистик, самозванный масон, растративший свои способности на международные авантюры. Примечательно, что мистические теории XVIII столетия (розенкрейцеры, иллюминаты, масоны) с их представлениями о микрокосме и макрокосме, о треугольнике и пирамиде как первоначалах всего, о благе как уподоблении Богу и т. п. прямо восходят к платонизму в целом и взглядам самого Платона в частности. ...суждения Тимона, друга Пиррона.— Тимон Флиунтский, ученик философа-скептика Пиррона (см. прим. 423), автор драм и стихотворений, а также «Силл» — книг, где он высмеивает «догматиков», к которым причисляет и Платона. 429. Грот (Гроут), Джордж (1794-1871) — английский историк, автор популярной «Истории Греции». 431 . Евреи поэтому и были диалектиками. Рейнеке-Лис - тоже, Сократ-тоже.— См. прим. 208. 437. Настоящие греческие философы-это досократики... — ранние греческие философы VI-IV вв. до н. э. (Фалес, Гераклит, Эмпедокл, Пифагор и др.). Увлекшись ими, Ницше в 1872 г. посвятил им целую тетрадь, заметки в которой послужили основой для «Рождения трагедии». Пиррон через Протагора восходит к Демокриту... — Демокрит, «смеющийся философ» IV в. до н. э. из г. Абдеры (Малая Азия), пользовавшийся почетом у марксистов-ленинцев за свое «материалистическое» учение об атомах, считал, что «мы не воспринимаем, какова в действительности каждая вещь и какие свойства в действительности ей не присущи», став тем самым одним из основателей представления об относительности истины. О Протагоре см. прим. 427. ...он видел индийских кающихся.— Гимнософистов, как греки называли индийских йогов. 442. Аристипп, мегарийцы, циники, Эпикур, Пиррон, это - генеральный штурм познания во имя морали... — Аристипп — ученик Сократа, основатель т. н. гедонической школы в Кире- не; — мегарийцы — эклектические последователи Сократа, критикуемые Платоном; — циники (киники) — сенсуалистические последователи Сократа, критиковавшие Платона. Все они в той или иной форме отрицали не только возможность, но и необходимость познания окружающего мира, уделяя основное внимание вопросам этики. Теория познания играет здесь такую же роль, как у Канта, как у индийцев... — Теория познания у индийских философов (Адвайта-Веданта) упирается в понятие «авидья» (невозможность достоверного знания о чем бы то ни было), из чего следует вывод, что единственная реальность — сознание человека; трансцендентальная логика Канта считает возможным познание лишь априорных синтетических суждений, т. е. объектов и связей, существующих в сознании самого познающего, что, в сущности, означает то же самое. 444. ..объективность как дисгрегация воли... — Дисгрегация (среднев. лат.) — рассеяние, рассредоточение. 449. ... сенсуалистическую гносеологию Аристотеля... — Аристотель (384-322 до н. э.) полагал, что познание должно опираться на опыт, приобретаемый через органы чувств, но достоверным он может считаться лишь после поверки логическими категориями. 452. «Истина», следовательно, пагубнее заблуждения и незнания, потому что сковывает силы, направленные на просвещение и познание.— Ср. у Ефрема Сирина (IV в.): «В истинно верующих истина покойна, чиста, мирна, нимало не поврежденна; а в излишне мудрствующих она нечиста; в устах пытливых исследователей от их любопрений и истина приходит в борьбу сама с собою». Характерный постулат христианской философии, априорно ставящий «границы разуму»: пытливо исследовать что-либо есть грех, достаточно принимать на веру мнения авторитетов. 455. ...потребность в вере смешивается с «волей к истине» (как, например, у Карлейля).— Т. Карлейль (см. прим. 27) придерживается во многом тех же позиций, что и Ницше («сильный человек всегда найдет себе дело» и т. п.), однако, подобно «русским философам» конца XIX - начала ХХ в. (Бердяев, Розанов, Соловьев и др.), не осмеливается отбросить «костыли веры», к чему призывает Ницше. Гонкуры, братья Эдмон (1822-1896) и Жюль (18301870) — французские писатели-соавторы натуралистического направления, авторы нескольких романов и «Истории французского общества эпохи Революции»; натуралисты — представители литературного направления, сложившегося в последней трети XIX в. в Европе, прежде всего во Франции. Его философской основой был позитивизм, а методом — описание жизни «как есть», со всеми физиологическими подробностями и обязательной социальной подоплекой. 458. «Не надо действовать» -говорили... более последовательные братья-буддисты... —принцип недеяния («не делай лишнего»), принятый в буддизме, даосизме и конфуцианстве. 461. ...Цирцея философов-мораль... — Цирцея (Киркея, Кирка) — нимфа острова Эя, волшебством удержавшая у себя влюбившегося в нее Одиссея целый год и превратившая его спутников в свиней; иносказательно — символ обольстительной красавицы. 464. ... образ мысли, который ставит миру в качестве цели не счастье покоя, не «субботу суббот». — Ивр. «шаббат шаббатим», нем. Jahrwoche, в иудаизме — правило, по которому раз в семь лет земля должна была «отдыхать» от посевов; раз в 49 лет отмечался «юбилейный год», когда уничтожались все договоры продажи, и каждому возвращалось утраченное.
Никто не решился оставить свой комментарий.
Будь-те первым, поделитесь мнением с остальными.
Будь-те первым, поделитесь мнением с остальными.