Валерий Духанин / О ВЕЧНЫХ ВОПРОСАХ ЖИЗНИ (7)

У известного архимандрита Кронида, который являлся последним наместником Троице-Сергиевой Лавры при ее закрытии (1929 год), был брат священник Лука. Как-то раз, поздно вечером, отец Лука за чтением газеты заснул и не потушил стеариновой свечи на столе. Жена отца Луки тогда тоже уже легла спать. Вдруг в первом часу ночи она ясно слышит голос, торопливо и настойчиво будивший ее: "Маня, Маня!" Когда она проснулась, то увидела свою покойную мать, которая стояла, осиянная каким-то неземным светом, и, показывая настойчиво жестами на дверь кабинета, повторила ей несколько раз: "Спеши, спеши". "Тогда я, - рассказывала супруга отца Луки, - моментельно поднялась с постели, накинула на себя капот и кинулась к двери кабинета. Когда я вошла, то увидела, что Лука Петрович, склонившись в кресле, дремал, а газета, которую он читал, лежала откинутой на столе, где стояла спиртовая лампа "молния". Тут же на столе была и свечка. Газета уже начала тлеть. Еще момент - и она бы вспыхнула. Тогда спирт в лампе, в свою очередь, мог загореться и начался бы ужаснейший пожар, от которого едва ли бы спасся отец Лука. Да и всему дому грозила великая опасность. Я мгновенно погасила свечу". Так душа давно умершего человека помогла живым. И когда душа соединена с телом, то имеет свою разумную жизнь, четко отличающуюся от жизни тела. Ведь для возникновения в нас мыслей, чувств и желаний вовсе необязательна телесная деятельность. Приведем еще один случай. В начале двадцатого столетия в городе Москве жил известный профессор хирург Владимир Николаевич Розанов. Прием больных был у него на дому. После выхода очередного больного, в кабинет к нему вошла девочка десяти-двенадцати лет в розовом платьеце, с бантом на голове. - Доктор, - обратилась она к профессору, - с моей мамой очень плохо, она нуждается в немедленной помощи. Я очень прошу вас сейчас же придти… - И сообщила свой адрес. Владимир Николаевич был удивлен и необычайным нарядом девочки и той настойчивостью, с которой она просила. Он обещал придти и девочка удалилась. Выйдя из кабинета, он сказал ожидавшим его больным, чтобы они подождали его, так как ему срочно надо идти к матери той девочки, которая только что была у него. - Какая девочка? - удивились больные. - Никто не входил и не выходил из вашего кабинета, и мы удивлялись, с кем это вы разговаривали. Розанов был удивлен этим и поспешил по адресу, сообщенному девочкой. В квартире он застал смятение. - Доктор, как хорошо, что вы пришли. Кто вам сообщил, что вы нам так нужны? - удивились обитатели квартиры. Они провели его в зал, где находилась женщина в глубоком обмороке, почти без признаков жизни. А на столе лежала покойница - девочка в розовом платьице, с бантом в волосах, с которой Владимир Николаевич только что разговаривал в своем кабинете. Очевидно, что горе матери и ее тяжелое положение так волновали душу почившей, что по благодати Божией ей была дарована чудесная возможность - вызвать к матери доктора В. Н. Розанова. А теперь мы поговорим об одном из проявлений жизни души: О совести Некая женщина по бедности что-то взяла в магазине и тайком унесла. Никто ее не видел. Но с этого момента какое-то неприятное чувство не давало ей покоя. Пришлось ей вернуться в магазин и положить на место взятую вещь. Теперь она пришла домой с чувством облегчения. Каждый из вас знаком со своим внутренним голосом, который то упрекает и гнетет, то поощряет и радует. Этот голос называется совестью. Сколь неизбежна власть твоя, Гроза преступников, невинных утешитель. О, совесть! Наших дел закон и обвинитель, Свидетель и судья! - так писал В. Жуковский. Совесть - это врожденное нравственное чувство добра и зла. Она вложена в человека Создателем и поэтому часто называется голосом Божиим в человеке. Старец Паисий Афонский говорил: "Совесть является первым законом Божиим, который Он начертал глубоко в сердце первозданных людей и который впоследствии каждый из нас, рождаясь, получает от своих родителей как ксерокопию". Совесть действует во всех людях, независимо от их возраста, расы, воспитания и уровня развития. Даже самые дикие племена стоят столь же высоко по своим понятиям о добре и зле, как и наиболее развитые и культурные народы. Ф. М. Достоевский писал: "Пяти-шестилетний ребенок знает иногда о Боге или о добре и зле такие удивительные вещи и такой неожиданной глубины, что поневоле заключишь, что этому младенцу даны природою какие-нибудь другие средства приобретения знаний, не только нам неизвестные, но которые мы, даже на основании педагогики должны бы были почти отвергнуть". Часто совесть заставляет человека поступать вопреки его выгоде или удовольствию. Философ Сократ рассказывал о внутреннем голосе, который звучал в его душе в ответственные моменты жизни. Этот голос всегда предупреждал, чего не следует делать. Как невозможно убедить себя, что мы сыты, когда мы голодны, или что мы отдохнувшие, когда мы устали, так невозможно убедить себя, что мы поступили хорошо, когда совесть изобличает дурное. Но теперь представьте, что вы о чем-то просите друга, а он не хочет вам ответить. Со временем вы перестанете его просить. Так и голос совести, если к ней не прислушиваться, взывает к человеку все меньше и меньше. "… Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!" - говорит царь из драмы Пушкина "Борис Годунов". Однако молчание внутреннего голоса не означает, что он вовсе умер. Абсолютно бессовестных людей не бывает! Наличие совести в душе указывает, что человек имеет в себе Образ Божий В этом - уникальность каждого. Мы наделены такими качествами, которые отличают нас от остального мира и делают "похожими" на Бога. … Ты во мне сияешь Величеством Твоих доброт; Во мне Себя изображаешь, Как солнце в малой капле вод. (Державин, ода "Бог") Что же есть образ Божий в человеке? Наверное, вы удивитесь, услышав, что образ Божий невозможно постигнуть во всей полноте. Почему невозможно? Потому что непостижим Сам Господь. Бог невыразим человеческим словом, по отношению к Нему нельзя предложить исчерпывающего определения. А если Бог непостижим, то как можно постигнуть Его образ? Действительно, образ Божий невозможно полностью описать, представить в виде четкого понятия. Но нам дозволено рассуждать о некоторых чертах образа Божия, причем в той мере, в какой открыты свойства Божии. Здесь нам будет полезно вспомнить имена и свойства Создателя. Черты образа Божия Бог есть Высшая Личность, и человек, созданный по образу Божию, есть личность, переживающая, осознающая свое глубинное "я". Бог есть чистейший Дух, и человек наделен невещественной душой, а тело есть жилище, орган души и в некоторой степени ее внешнее отображение. Бог вечен и бессмертен, Он не стеснен рамками времени. И человеческая душа наделена бессмертием. Она не способна совсем исчезнуть, разложиться на составляющие стихии. Бог абсолютно свободен в Своих действиях. И человек обладает свободной волей, которая способна влиять даже на нашу вечную участь. Сам Господь не переступает через произволение человека. Бог есть Премудрость, и человек наделен удивительным разумом, способным проникать вглубь вещей и объяснять их внутренний смысл. Бог всемогущ. Он - Царь и Владыка вселенной. И человек изначально был поставлен владыкой мира. Мы овладеваем тайнами природы, покоряем воздух и другие стихии. Бог вездесущ - и человеческая мысль способна в мгновение переноситься в отдаленные концы земли. Бог всеведущ - и ум человека охватывает массы знаний, хранит их в своей памяти. Бог в высшей степени благ, Он не оставляет человека Своей любовью. И человеческая душа, порой неосознанно, ищет Бога, как что-то родственное, стремится к Нему, жаждая единения с Ним. Зависит ли образ Божий от нашей жизни? Черты образа Божия заложены в самом естестве человека. Они принадлежат нам помимо нашего желания, выбора или труда. Впрочем, вы знаете, что можно иметь красивое ожерелье, но содержать его в такой грязи, что все будут только пугаться. В зависимости от жизни человека образ Божий либо сияет в нем, как солнце, либо меркнет, как гаснущий лен. Но каков бы ни был человек, черты образа Божия останутся в нем навеки. Даже в аду (место удаленности от Бога) они не покинут грешника, доставляя тем большие мучения, что человек создан по образу Божию, а оказался там, где общения с Богом нет. Один мальчик плюнул на изображение Ленина на звезде октябрят. Это увидел священник и сказал: - Что ты делаешь? - Я поступил так, - ответил мальчик, - потому что он был безбожником. - Да, дела его были неправильные, - сказал священник. - Но и он наделен образом Божиим, и его Господь призывал ко спасению. Поэтому плевать на его изображение ты не должен. В том и заключается одна из основных задач жизни человека, чтобы хранить в себе образ Божий в чистоте и светлости. Наша свобода, бессмертие, все качества и способности естества должны быть направлены не на зло, но на то, что в действительности родственно человеку - на Уподобление Богу В Священном Писании говорится о совете Святой Троицы: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". Когда же творение человека приходит в действие, сказано: "По образу Божию сотворил его" (Быт. 1: 26 - 27). Образ Божий дарован каждому вместе с самим бытием, но подобие Богу возможно только при личном подвиге. Уподобление Господу совершается самим человеком в непрестанном труде над самим собой, в нравственном возрастании. Подобие Бога в человеке - это насколько Сам Бог - Высшее Добро, Любовь и Святость видны в человеке. Если образ Божий есть бескорыстный небесный дар человеку, то подобие - собственный труд над тем, чтобы дар Божий сиял, как можно, светлее. Просияние в человеке образа Божия и есть богоподобие. Святитель Василий Великий так рассуждает об этом: ""По образу" я обладаю бытием существа разумного, "по подобию" же я делаюсь, становясь христианином... Если ты станешь врагом зла, забудешь прошлые обиды и вражду, если будешь любить своих братьев и сочувствовать им, то уподобишься Богу. Если от всего сердца простишь врагу своему, то уподобишься Богу. Если ты относишься к брату погрешившему против тебя так же, как Бог относится к тебе, грешнику, ты своим состраданием к ближнему уподобляешься Богу... Что такое христианство? Это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой. Если ты по милости Божией решил быть христианином, торопись стать подобным Богу, облекись во Христа". Каким был человек сначала Нам трудно представить состояние, в котором находились первозданные люди, когда вышли из рук Творца. Современный человек смотрит на все сквозь покров собственной испорченности. А первые люди с появлением на свет отличались непорочностью, чистотой, безгрешностью, святостью. В них не было и тени греха или малейшего противления добру. Совесть их была спокойна, душа не испытывала волнений, они ничего не боялись. Ум первозданного человека легко усваивал как высшие духовные истины, так и материальные предметы. Бог привел к Адаму всех животных, "чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт. 2: 19 - 20). Что это значило? То, что Адам постигал самую суть, смысл всего живого и вообще мироздания, проникал в их тайну, мог выразить эту тайну словом. Наречение имен животным показывает, что человек познавал глубину вещей и их отличительные свойства. Впрочем, ум человека был и тогда ограничен, тем более не искушен опытом жизни. Ему следовало развиваться и совершенствоваться. Каким было сердце первозданных людей? Оно изначально явилось обителью доброты, любви, самых светлых и теплых чувств. Сердце не знало порочных движений и беспорядочных чувств. В человеке полностью отсутствовала плотская похоть - эта ненормально разросшаяся чувственность, враждебная духу. Поэтому "были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт. 2: 25). По замечанию святителя Григория Паламы, прародители были облачены в Божественный свет, который окружал их и был лучше царской порфиры. Воля первых людей обладала полной нравственной свободой, не испытывала никакого гнета. Человек был свободен от мучительного выбора, как поступить, чтобы ему было лучше. Он естественно любил добро и стремился к нему. Его воля находилась в согласии с волей Божией. Но значило ли это, что человек не мог вообще согрешить? Нет. Воля обладала абсолютной свободой. А следование за Богом всегда предполагает добровольность. Наконец, тело первозданных людей не имело порока, какого-либо внутреннего или внешнего недостатка. Оно отличалась удивительной красотой, свежестью сил, не испытывало усталости, болезней, страданий. Да, человеческое естество, как сотворенное, само по себе переменчиво, тленно и смертно. Но оно изначально было причастно Божественной благодати, не имело внутреннего расстройства, поэтому не должно было и умирать. Человек предназначен к бессмертию, и достичь его можно лишь в общении с Источником жизни - Богом. Близость Творцу В том и заключалась основная особенность первых людей, что они находились в непосредственной близости к своему Творцу. Человек в Раю искренно любил Бога. Сам Господь был первым Наставником и Учителем людей. Он являлся им, беседовал и открывал Свою волю. У первозданных людей было совершенное чувство близости Бога. Более того, они сами являлись храмом, обителью Бога, настолько тесно было их общение с Небесным Отцом. "Человек есть богозданный храм Божества по душе и телу", - писал святитель Игнатий (Брянчанинов). "Назначение человека - быть сосудом и орудием Божества". А святой Макарий Великий так изъясняет это: "Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и упокоеваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу Его". Причастность Богу всем естеством означала состояние глубокой духовной радости, неизреченного мира, удивительного вдохновения, легкости и свободы, всего того, что может называться счастьем или блаженством. Оказывая любовь и послушание Небесному Отцу, человек сам являлся владыкой видимого мира. Животные не причиняли ему вреда, но слушались, видя в нем своего царя. Среди самих животных не было вражды, сильные не трогали слабых. Все звери питались лишь травой и растениями. Природа не возмущалась катаклизмами. Солнце не иссушало лицо земли, отсутствовали морозы. Не было ничего такого, что в настоящее время причиняет страдания и ущерб животному и растительному миру. Везде царили гармония, красота, покой и порядок, так как все мироздание пока существовало в полном согласии с волей Творца. Назначение же человека заключалось в том, чтобы все более совершенствовать как самого себя, так и подчиненный ему видимый мир, во всем утверждая царство Божие и прославляя своего Небесного Отца. Не для житейского волненья, Не для корысти, не для битв, Мы рождены для вдохновенья, Для звуков сладких и молитв. (А. С. Пушкин) Лишь при этом условии радость и счастье человека могли возрастать непрестанно, а мир приобретать все большую красоту. О Рае Как дети нуждаются в заботе родителей, так и первые люди нуждались в заботе и попечении о них Творца. Специально для человека Господь создает на земле Рай (в переводе значит "сад") и помещает людей в него, заповедуя возделывать Рай и хранить (Быт. 2: 15). Что представлял из себя Рай? Это был прекрасный сад с деревьями приятными на вид, чьи плоды были пригодны для питания. Созерцание его невольно пробуждало в людях чувство радости и поднимало их мысль к Художнику мира. В то же время, с духовной стороны Рай - это состояние особенной близости Бога к людям. Повеление Господа возделывать Рай и хранить означало необходимость не только заботиться о прекрасном саде, но, самое главное, хранить и умножать состояние райского богообщения в собственной душе. В Раю люди имели доступ к дереву жизни, вкушение плодов которого охраняло человека от болезней и смерти. Для укрепления человека на пути добра Господь произрастил в Раю Древо познания добра и зла и дал человеку заповедь: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2: 16 - 17). Для чего это было нужно? Человек мог быть бессмертным только в близости Творцу. Общение с Богом возможно только при искренней любви к Нему. А любовь всегда проявляется в радостном исполнении воли того, кого любишь. В исполнении повеления Божия люди могли реально проявлять свою любовь к Создателю и так совершенствоваться в добре. Представляло ли это для человека чрезмерный труд? Вовсе нет. Ведь первые люди изначально имели глубокое доверие Богу. Они обладали полнотой всяческих благ. И внутри них не находилось потребности вкушать запретный плод. Но почему это дерево называлось древом познания добра и зла? В этом - глубокий смысл. Само по себе это дерево не могло сообщить знание добра и зла. Ведь человек изначально обладал ясностью душевных чувств, чистотой совести и поэтому различал, в чем добродетель и в чем порок. Но через это дерево человек познал на опыте, какое добро содержится в послушании, а какое зло - в противлении воле Божией. И не сами плоды дерева были смертоносны. Дерево это, как и прочие, было добро и прекрасно. Смертоносным же являлось непослушание Богу. Итак, повеление не вкушать от дерева познания добра и зла означало испытание человека, насколько он добровольно и искренно любит своего Творца и Бога, в близости Которому заключается вся его вечная жизнь. ОТКУДА В МИРЕ ЗЛО? Итак, я счастлив был, итак, я наслаждался, Отрадой тихою, восторгом упивался… И где веселья быстрый день? Промчался летом сновиденья, Увяла прелесть наслажденья, И снова вкруг меня угрюмой скуки тень!.. А. С. Пушкин Наверное, больше всего, что вы видите вокруг, да и замечаете в самих себе, это неустроенность, болезни, несправедливость. В мире слишком много такого, что огорчает сердце человека, приносит боль всему живому. Каждый сталкивается с тем, что называется злом, грехом, неправдой, смертью. Но если человек был создан прекрасным и добрым, а природа не знала катаклизмов и страданий, то куда же все это делось? Как зло появилось в мире, который создан и благословлен Богом, любящим нас Небесным Отцом? Сначала давайте выясним первый, исходный вопрос: Что такое зло? Видели вы, как кто-то закрывает в доме наглухо окна и двери? Иногда это делают так, что свет уже не проникнет внутрь. В комнатах воцаряется полный мрак. Отсутствие света есть тьма. Так и зло по своему содержанию есть отсутствие добра. Господь зла не сотворил. Разве допустит талантливый художник в своих произведениях какое-то уродство или изъян? Все, что существует, по самой своей природе добро и прекрасно. Тогда что же такое зло, откуда оно, как возникает? Зло не существует как самостоятельная природа. Оно - порок, болезнь, извращение природы. Оно похоже на вирус, который сам по себе, отдельно от живой клетки не существует. Это добровольное желание разумных существ жить без Бога. Зло явилось как сознательное уклонение от добра, противление ему. Оно - протест против Бога и всего, что от Бога. Поэтому зло есть уклонение от бытия к небытию, от жизни к смерти. Зло коренится в неправильно понятой свободе и неверно направленной воле. Оно ищет во всем самостоятельности, обособленности от Творца, и поэтому само по себе есть величина совершенно мнимая, в своих измышлениях равная круглому нулю. - То есть, зло - это извращенное состояние воли разумных существ? - Да. Это состояние богоборчества и богопротивления. А как сила, направленная против Создателя, оно всегда разрушительно. Самая суть зла в постоянном искажении, повреждении того, что существует. Те, кто делают зло, причиняют вред и великие страдания, в первую очередь, самим себе, так как идут вопреки собственной природы, созданной по образу Божию. Может ли избравший зло радоваться своему выбору? Естество каждого из нас отражает добро и свет, в полноте пребывающие в Небесном Отце. Например, заметьте, что, когда вы бескорыстно помогаете ближнему, то на душе сразу становится легко и приятно. В сердце есть глубокая потребность нести добро и свет другим. И если счастье - это внутреннее тепло сердца, которое любит всех, простор добра, живущего в душе, то служитель зла становится самоубийцей, вырывающим сердце из собственной груди. Служители зла подобны героям "Пира во время чумы" Пушкина, которые самонадеянно пели: Итак, - хвала тебе, Чума, Нам не страшна могилы тьма, Нас не смутит твое призванье. Бокалы пеним дружно мы, И девы-розы пьем дыханье, - Быть может… полное Чумы. - А чума косила их один за другим. Зло - процесс самоуничтожения личностей, отвернувшихся от Бога. Так откуда же зло в мире? Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. (Ис. 14: 12-15) Зло впервые появилось еще в мире ангелов, задолго до создания человека. Среди бесплотных духов святостью и духовным величием особенно выделялся один - Денница или Люцифер (что значит Светоносец). По своей близости к Богу он превосходил всех остальных ангелов. Вы помните, что ангельская природа, как и человеческая, нуждается в постоянном совершенствовании и утверждении себя в добре. Ангелы, как и люди, имеют единственный источник своей святости и духовных сил в Боге. И ангел также, как и каждый из нас, обладает свободной волей, которая способна не только следовать воле Божией, но и уклоняться от нее. Теперь скажите, в каком случае люди становятся далеки друг от друга, хотя бы и жили в одной квартире? - Когда они теряют взаимную любовь. Так и кто теряет любовь к Богу, тот становится далек от Него. В этом - величайшее падение. Денница, высший ангел, залюбовался своей тварной, ангельской красотой. Он отверг любовь к Богу и пожелал сам занять место Бога. Это называется гордостью или самолюбием (эгоизмом). Суть такого греха заключается в своекорыстном повороте внимания к самому себе. Падший ангел проявил такой интерес к себе, что его собственное "я" стало для него в центре мироздания. Денница сделался кумиром для самого себя, а все остальное посчитал за средство к своему прославлению. Собранье зол его стихия. Носясь меж дымных облаков, Он любит бури роковые, И пену рек, и шум дубров. Меж листьев желтых, облетевших, Сидит уныл и мрачен он. Он недоверчивость вселяет, Он презрел чистую любовь, Он все моленья отвергает, Он равнодушно видит кровь, И звук высоких ощущений Он давит голосом страстей, И муза кротких вдохновений Страшится неземных очей. М. Ю. Лермонтов, "Мой демон" Отпав от Бога Люцифер полностью обнажился от небесной благодати. Так он оказался пуст и холоден. Но поскольку никакая личность не терпит внутренней пустоты, Денница стал заполнять ее плодами своего воображения. Он посчитал себя царем мира и решил везде утверждать свое могущество. Для этого он стал клеветать на Бога и противиться всему, что от Бога. Поэтому имя его стало дьявол, что значит "клеветник" и сатана, то есть "противник". Дьявол соблазнил и увлек за собой много других ангелов, которые также стали злыми духами и называются демонами или бесами. Однако далеко не все ангелы последовали падшему Деннице. Большинство остались до конца верны Богу, они отвергли от себя соблазн темных ангелов. Дьявол и демоны его были низвергнуты с Небес, жилищем их стала сфера поднебесная - физическое пространство видимого мира. Будучи темными, злыми духами, испытывая бессилие перед Богом, демоны завидуют всему светлому и доброму. Однако они настолько укоренились во зле, что покаяние стало для них невозможно. Не имея внутри себя покоя и мира, испытывая холод одиночества, демоны своей целью полагают всеобщее уничтожение. Внутреннее содержание демона - неимоверная ненависть к Богу. Они исполнены ненависти ко всему существующему, способны нести только разрушение и муки. Для привлечения живых существ в свои сети демоны часто принимают на себя личину добра, то есть прибегают к обману и лжи. Как говорит Священное Писание, дьявол "человекоубийца от начала… и отец лжи" (Ин. 8: 44). Не правда ли, это очень страшно? Андерсен мудро описал действия дьявола в сказке "Снежная королева": "Жил-был тролль, злющий-презлющий; попросту говоря, дьявол. Как-то раз он был в особенно хорошем расположении духа: он смастерил такое зеркало, в котором все доброе и прекрасное уменьшалось донельзя, все же плохое и безобразное, напротив, выступало еще ярче, казалось еще хуже. Прелестнейшие лужайки выглядели в нем вареным шпинатом, а лучшие из людей - уродами, или казалось, что они стоят кверху ногами, а животов у них вовсе нет! Лица искажались до того, что нельзя было и узнать их; случись же у кого веснушка или родинка, она расплывалась во все лицо. Дьявола все это ужасно потешало. Если человеку приходила добрая, благочестивая мысль, то она отражалась в зеркале невообразимой гримасой, так что тролль не мог не хохотать, радуясь своей выдумке. Все ученики тролля - у него была своя школа - рассказывали о зеркале как о каком-то чуде. - Теперь только, - говорили они, - можно увидеть весь мир и людей в их настоящем свете! И вот они бегали с зеркалом повсюду; скоро не осталось ни одной страны, ни одного человека, которые бы не отразились в нем в искаженном виде. Напоследок захотелось им добраться и до неба, чтобы посмеяться над ангелами и Самим Творцом. Чем выше поднимались они, тем сильнее кривлялось и корчилось зеркало от гримас; они еле-еле удерживали его в руках. Но вот они поднялись еще, и вдруг зеркало так перекосило, что оно вырвалось у них из рук, полетело на землю и разбилось вдребезги. Миллионы, биллионы его осколков наделали, однако, еще больше бед, чем самое зеркало. Некоторые из них были не больше песчинки, они разлетались по белу свету, попадали, случалось, людям в глаза и так там и оставались. Человек же с таким осколком в глазу начинал видеть все навыворот или замечать в каждой вещи одни лишь дурные стороны, - ведь каждый осколок сохранял свойство, которым отличалось самое зеркало. Некоторым людям осколки попадали прямо в сердце, и это было хуже всего: сердце превращалось в кусок льда". За сознательное противление Богу и всему доброму, дьявола со всеми падшими ангелами ожидают вечные муки, предначатие которых они испытывают уже сейчас. Но, может быть, демоны исправятся? Однажды к святому Антонию Великому пришел диавол и начал рыдать. - Кто ты и что с тобой случилось? - спросил преподобный. - Святой отец, - ответил диавол, - я не человек, я - злой демон. - Что же тебе нужно? - Ничего более, - отвечал злой дух, - кроме того, чтобы ты спросил Господа, примет ли Он покаяние диавола? - Иди домой пока, а завтра я тебе дам ответ, - сказал святой. В тот же вечер преподобный Антоний молился Господу. - Владыко Господи! Открой мне, недостойному рабу Твоему, простишь ли Ты человека, превзошедшего грехами демонов? Антоний думал, что у него был грешник, назвавший себя демоном по смирению! Вдруг перед святым предстал Ангел Божий и сказал: - Зачем ты молил Господа за диавола? Ведь он приходил искушать тебя! - Я этого не знал, ответил Антоний. - Почему же Господь не открыл мне этого? - Не смущайся, - ответил Ангел. - Когда к тебе искуситель придет снова, то скажи ему: "Ты - древнее зло, ты - сама гордость. Как же ты можешь принести достойное покаяние? Древнее зло не делается новым добром!" Сказав это, Ангел скрылся. На другой день диавол снова явился в образе плачущего человека. Когда святой Антоний передал ему слышанное от Ангела, злой дух засмеялся и сказал: - Если бы я считал себя древним злом, то я позаботился бы о спасении гораздо раньше, но не теперь. Теперь мне самому служат люди и даже трепещут предо мной. Возможно ли мне, господствующему над грешниками, сделаться ныне смиренно кающимся? Нет! Нет! Сказав это, диавол исчез. - Да, - подумал святой Антоний, - поистине древнее зло не может сделаться добром! К чему привела зависть демонов? Порочное существо, если видит нравственную чистоту и достоинства другого, то испытывает лютую зависть. Лишь чистая, боголюбивая душа порадуется чужому счастью. А собственная испорченность хочет, чтобы все вокруг были такими же. Дьявол позавидовал райской жизни первых людей и решил лишить их блаженства. Произошло искушение наших прародителей, и они не устояли. Ученый Паскаль, затронув вопрос испорченности человеческого существа, взывал: "Смирись, немощный ум, умолкни, несмысленная природа; познай, что человек - существо бесконечно непонятное для человека, и вопроси у твоего Владыки о неведомом тебе истинном твоем состоянии. Послушай Бога". Святое Откровение в таких словах описывает историю грехопадения первых людей: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в раю"? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: "Адам, где ты?" Он сказал: "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся". И сказал Бог: "Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть?" Адам сказал: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". И сказал Господь Бог жене: "Что ты это сделала?" Жена сказала: "Змей обольстил меня, и я ела". И сказал Господь Бог змею: "За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; тыбудешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту". Жене сказал: "Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Адаму же сказал: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3: 1 - 19). Представленное повествование является не мифом или аллегорией, а реальной историей. В этих простых словах описана величайшая трагедия, случившаяся с человечеством. Кто скрывался за змеем? Само ли по себе пресмыкающееся - змей искушало людей? Поскольку змей обращается к жене, рассуждает, клевещет на Бога, то можно точно утверждать, что в данном случае действует существо разумное, то есть личность и, при этом, личность недобрая, лживая. В Священном Писании наименование змея присваивается падшему Деннице, например в Апокалипсисе: "Низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр. 12: 9); "Дракон, змий древний, который есть диавол и сатана" (Откр. 20: 2). Образ змея наиболее соответствует характеру дьявола, так как напоминает вкрадчивость, изворотливость и ядовитость падшего в глубину духовной тьмы. - То есть пресмыкающегося не было? - Было! Невидимый змей - злой дух воспользовался животным - змеем как орудием для совращения человека. Он специально обращает свое обольщение вначале на Еву, то есть женщину, существо более слабое и склонное к чувственности. Самая страшная ложь Обращаясь к Еве, демон употребляет не прямую ложь, а ложь самую страшную - полуправду. Извращая повеление Божие, он говорит: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт. 3: 1). Лукавый специально пытается расширить запрещение Бога (ведь Господь повелел не вкушать всего от одного дерева), чтобы представить Его Существом суровым. Демон хочет подорвать доверие человека к Богу, показать, будто Господь не любит людей и не заботится о них. Но главное, дьявол свое обращение к Еве предлагает в форме вопроса, чтобы вовлечь ее в диалог с собой. Представьте стог сена: как бы ни был он велик и плотно уложен, достаточно одной травинке прикоснуться язычку пламени, и от сена останется один пепел. Так и человеку достаточно только обратить внимание на лукавого, вступить с ним в самый небольшой контакт, и это уже влечет за собой бедствие души. Первая ошибка Евы заключалась в том, что она вообще стала отвечать на вопрос змея. Казалось бы, еще нет ничего худого, Ева всего лишь ответила, что Бог запретил вкушать только от одного дерева. Но посмотрите внимательно: в словах Евы уже словно присутствует нота недовольства Божией заповедью, и она почему-то добавляет, что Господь запретил даже прикасаться к дереву. Гипнотизм демона Помните стишок из сказки "Алиса в стране чудес": К нам сегодня приходил Наш знакомый Крокодил. Говорил: "У вас в пруду Я друзей себе найду. У вас тут плавают ерши - Они для дружбы хороши." Увидел Крокодил ершей, Улыбнулся до ушей, И слышится из пасти: "Ребятушки, залазьте!" А удав, желая задушить жертву, гипнотизирует ее. Животные цепенеют, чуть ли не сами уже лезут в пасть змея. Ошибка Евы заключалась в том, что она вообще обратила внимание на слова демона и, тем более, продолжала беседовать с ним, хотя знала его богоборческую сущность. Воздействие лукавого духа гипнотическое. Льстивый вопрос змея, имевший личину заботы о благополучии человека, добился внимания к себе, а затем достигает и внутреннего сочувствия Евы. Семя недоверия к Богу посеяно в ее душе. Теперь дьявол действует наглее и прямо клевещет на Бога: "Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3: 5). Искуситель пытается представить Бога лживым и завистливым, утаивающим от человека полезное для него. Демон льстит слуху, будто, нарушив повеление Божие и вкусив плод, люди станут "как боги". И гордый демон не отстанет, Пока живу я, от меня, И ум мой озарять он станет Лучом чудесного огня; Покажет образ совершенства И вдруг отнимет навсегда И, дав предчувствия блаженства, Не даст мне счастья никогда. М. Ю. Лермонтов, "Мой демон" Но ведь Господь и так изначально предназначил человека к богоподобию. Только достичь это возможно путем единения с Богом, когда наша воля свободно следует за волей Божией. Тогда Господь постепенно преображает человека, все более приобщая его к Своим свету и вечной жизни. А сатана предложил, как казалось, совсем "простой" способ: сорвать запретный плод и вкусить, как будто сам плод обладал магической, волшебной силой, делающей человека равным Богу. Ошибка первых людей заключалась в том, что райское дерево они посчитали за некий талисман, насильственно овладев которым, будто бы можно было мгновенно стать самостоятельными властителями всего мира. Новое "откровение" Предложение змея было коварно. Он не сказал: "Сорвите и ешьте" - соблазн предлагается не в форме повеления от своего "я", собственное лицо лукавый скрывает. Он специально ссылается на Бога: "…не умрете… знает Бог, что… вкусите… и будете, как боги…". В этом, совершенно новом для людей "откровении" о Боге соблазн удался. Предложение змея вызвало в душе Евы кипение гордости, сопряженное с настроением богоборчества. Поэтому на дерево она смотрит уже словно другими глазами. "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание" (Быт. 3: 6). Вместо святых мыслей душу жены наполнили одни чувственные, приземленные помыслы и желания. Грех богоотступничества уже совершен в ее душе. Осталось исполнить его на деле. "И взяла (она) плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3: 6). Как поступила Ева, так поступил и Адам, он разделил с ней все греховные мысли, чувства и дела. В Волоколамском патерике (сборнике по истории и жизнеописаниям иноков определенного монастыря) записан такой случай: "Татары пленили у одного воина жену. Он взял секиру и своего пса и пошел вслед за ними. Татары, остановившись в одном селении, упились и спали, как мертвые. Воин секирой отсек всем им головы. Войдя в одну комнату, он увидел свою жену, лежащую с татарским князем на одре, который также спал, упившись вином. Жена, увидев мужа, разбудила варвара. Он вскочил и начал биться с воином. Одолев воина, он уже сел на него и, вынув нож, хотел заколоть. В этот момент собака, видя своего хозяина в опасности, стремительно бросилась на князя и стащила его. Воин, встав, убил князя… Так зверь избавил своего господина, жена же предала его на смерть". Почему прародители пали? Согласно одной австралийской легенде, собака и кенгуру некогда были людьми и превратились в таких животных тогда, когда сами стали вести себя как собака и кенгуру. Никто не принуждал первых людей идти вопреки заповеди Божией. Как бы ни была велика сила соблазна, исходившего от диавола, она нисколько не нарушала изначальной свободы человека. Прародители могли и принять вражеское обольщение и отвергнуть его. Ведь их душа была совершенно свободна от какого-либо порока, и поэтому она не испытывала внутреннего влечения ко греху. Нарушение заповеди Божией было не навязано людям, а предложено, они добровольно отдали себя в послушание демону. "Диавол получил успех не от своей силы, но от беспечности и нерадения Адама (и Евы)", - утверждает святитель Иоанн Златоуст. Плод нерадения Господь заповедал людям возделывать Рай и хранить. Это означало необходимость постоянно заботиться и хранить в своей душе состояние богообщения. Прародители проявили беспечность, стали невнимательны к общению с Богом, потому и не сохранили себя в состоянии райском. Адам еще не знал, что с ним будет, когда окажется без Бога. Человек без Бога - ничто, но прародители еще не обладали опытным знанием этого. Однако от человека подобного и не требовалось. Ему необходимо было постоянно помнить, кто он вообще есть: тварное существо, счастье которого зависит от близости Творцу. И тем не менее, человек свой взор от Господа отвратил. "Удивительно, с какой легкостью совершилось падение праотцев! - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). - Не было ли оно предуготовано их внутренним расположением? Не оставили ли они в раю созерцание Творца, не предались ли созерцанию твари и своего собственного изящества? Прекрасно созерцание себя и твари, но в Боге и из Бога; с устранением Бога оно гибельно, ведет к превозношению и самомнению… Праотцы, оказав преслушание Богу и склонившись в послушание диаволу, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя сделали рабами диавола". Так началась духовная катастрофа, приведшая Вселенную к старданиям. Но винить ли нам праотцев? Размышляя о грехопадении наших прародителей и последствиях этого во всем мире, может невольно возникнуть мысль, что вся вина лежит только на праотцах. Как бы мы поступили на месте Адама и Евы? Стихотворение "Стефанида и Пахом" предлагает один из ответов. Ах, как много переносим Мы и горя и забот Землю пашем, сено косим, Так что градом льется пот. Кабы этак не сгубили Долю праотцы свою, Мы теперича бы жили Припеваючи в раю. Али это не обида - Нам терпеть за грех чужой, - Так ворчала Стефанида С поля идучи домой. И Адам не меньше Виноватый в том. Он не жениным советом, А своим живи умом. Сзади шел один богатый Барин добрый, дароватый. Он их ропот услыхал И с участием сказал: Не вините безрассудно Вы родителей своих. Слова нет, что жить вам трудно. Но ведь это не от них. Вы б не лучше поступили Твердо я уверен в том. Кабы вы бы сами были В положении таком. Чтобы больше вы не смели На судьбу свою роптать, Я хочу на самом деле Вашу твердость испытать. Завтра вы ко мне придите, Я вам дам особый дом. В нем живите как хотите, Не печальтесь ни о чем. У меня работать в поле Вас не будут принуждать. Жить вы будете на воле, Сладко есть и отдыхать. Ваше платье очень худо - Я велю другое дать. И к столу четыре блюда Ежедневно подавать. Ешьте все вы на здоровье Кроме блюда одного. А потом оно закрыто. Ну и что им до него. Им теперь уж все довольно - Их оставила нужда, Только мучает невольно Любопытство иногда. Раз сидя за этим блюдом Стефанида говорит: - Что ж за кушанье под спудом Тут секретное стоит? Кабы это было можно Заглянуть туда глазком, Или с края осторожно Хоть лизнуть бы язычком. Ведь от этого не будет Нам с тобою ничего. Да оно и не убудет, Если взглянем на него. - Так пожалуй это можно, - Ей на то Пахом сказал. Посмотри, но осторожно, Чтоб хозяин не узнал. Да не бойся, не узнает, - Говорит ему жена. И поспешно открывает Блюдо тайное она. Видят чудо - не варенье и не пышки. Кто представит их испуг? Две проворненькие мышки Быстро выскочили вдруг. Стефанида испугалась, Крышку на пол уронив. И сама чуть не упала, Крышку вдребезги разбив. Крышка вдребезги разбилась Мышки спрятались под стол. В это время дверь открылась, И барин к ним вошел. - Так-то слово вы сдержали, - Грозно крикнул он на них. - И не вы ли осуждали Прародителей своих. Тут подал он наставленье Им полезное сказал. И назад опять в селенье Перебраться приказал. И пошли они вздыхая В деревенский домик свой Как изгнанники из рая С сокрушенною душой. Путь их к хижине убогой Им теперь не весел был. А Пахом жену дорогой Будто правый все корил. - Да уж полно плакать, не поможет, - Наконец сказал он ей. Осуждать так всякий может, Да не сделает умней. ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ ПРАРОДИТЕЛЕЙ К сожалению, грехопадение наших далеких предков имеет слишком близкое отношение к каждому из нас, чтобы можно было так просто закрыть эту тему. То, что произошло с праотцами, объясняет многое из нашей собственной жизни. Однако смогло ли человечество, прожив много тысячелетий, понять, что же такое грех? Вы читали рассказ Гоголя "Вий"? Конечно, читали. Там есть интересный фрагмент. Семинарист посещает село, в котором стоит совершенно заброшенный, запущенный храм. В этой церквушке уже давно не совершалось богослужение. Стены почернели, поросли зеленым мхом. Нерадение о церкви привело к тому, что в храме поселяются чудовища - бесы. Вы помните, что человек был создан как храм для Бога. С первого момента естество человека сияло светом благодати Божией. Но нерадение и беспечность привели к тому, что прародители стали чужды Бога. "Когда от всей души поверил он (Адам) змию, а не Богу, - учит преподобный Симеон Новый Богослов, - то Божественная благодать, почивавшая в нем, отступила от него, так как он стал врагом Богу, по причине неверия, какое показал к словам Его". Человек обнажился от небесной одежды благодати. Не случайно Священное Писание повествует, что по вкушении запретного плода прародители увидели, что они наги (Быт. 3: 7). - Грех - отчуждение от благодати Божией, потеря общения с Богом. Люди стали воспринимать Господа как что-то чужое, как некий внешний объект. Поэтому они пытались спрятаться между деревьями от Того, перед Которым все открыто (Быт. 3: 8). Потеряв любовь к Богу, они уже не видят в Нем смысл своей жизни, воспринимают Его как силу внешнюю, грозную и неумолимую. Адам говорит Богу: "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся…" (Быт. 3: 10). В их душах теперь нет мира. - "Грех есть вражда с Богом", - сказал блаженный Феофилакт Болгарский. Господь призывает первых людей к покаянию, но Адам пытается свою вину перенести на Еву, а Ева - на змея. Что значила потеря благодати Духа Святого? - Самое страшное - смерть человека! "Душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после, спустя девятьсот тридцать лет, умер и телом. Ибо как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отдаление от нее Святого Духа", - учил преподобный Симеон. Исполнилось предостережение Божие. Душа прародителей лишилась Жизни - Господа. Закрылись для людей врата блаженной вечности, счастье покинуло их. - Грех есть духовная смерть человека. Представьте сосуд, который был полон золота и драгоценных камней, а затем оказался пуст. Лишившись духовного сокровища, люди не перестали быть храмом, вместилищем, домом. А если из помещения удаляется свет, там воцаряется тьма. Произошло еще более страшное. "Падший человек приял в себя обольстившего его сатану, и сделался жилищем сатаны", - свидетельствует святитель Игнатий (Брянчанинов). - Грех есть подчинение себя власти дьявола. Вместо причастия небесной благодати, вместо общения с Господом, люди оказались привязаны, прикованы к лукавому. Сатана получает свободный доступ внутрь души, к самому сердцу несчастных. Так описывает это святой Макарий Великий: "Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу, - эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, - облекся лукавый".