Святитель Тихон Задонский / СОКРОВИЩЕ ДУХОВНОЕ, ОТ МИРА СОБИРАЕМОЕ (18)

Видим в святом Евангелии, что за Христом, Богом, явившимся на земле и в образе человеческом ходившим, люди обоего пола в великом множестве ходили, то, чтобы слышать слово Его святое, то, желая исцелиться от недуг своих. И когда не имели они пищи в пустыне, Он питал их чудесным образом, так что многие тысячи пятью хлебами насытились, а оставшиеся куски были собраны в двенадцать коробов (Мк.8:19). Тот, Который небо и землю и все из ничего сотворил, Сам, во образе человеческом явившись, здесь находился и хлебы умножил. Пастырь добрый явился на землю. «Никогда не бывало такого в Израиле» (Мф.9:33). Познали Пастыря своего заблудшие овцы, и услышали глас Его, зовущий их, и прибежали к Нему. Сила Его божественная привлекла их к Нему. Оставляли дома, и хозяйство, и дела свои, и прибегали к явившемуся новому и неслыханному проповеднику и чудотворцу. «Никогда не бывало такого в Израиле!» (Мф.9:33). «Никогда человек не говорил так», как Иисус (Ин 7:46). Как Сам Он с небес, так и слово Его было небесным, Он имел «глаголы вечной жизни» (Ин 6:68). Христианин, пойдем и мы за Христом, не ногами, но сердцами и изменением нравов, и услышим слова Его внутри нас, и напитает нас, алчущих в пустыне мира сего, не хлебом тленным, но нетленным, от небесной Его трапезы посылаемым. Этим хлебом не тело, но душа наша укрепляться и утешаться будет. Видим в святом Евангелии, что все бедные, кто бы ни приступал к Нему с прошением и верою, получали желаемое. Приступали прокаженные и очищались, приступали слепые и прозревали, приступали хромые и исцелялись. Он и расслабленных исцелил, и мертвых воскресил, и бесноватых от мучительства бесовского избавил, и глухим слух даровал, и немым язык разрешил, и прочие преславные и сверхъестественные чудеса сотворил. Отсюда видим: 1) Что Он и есть Тот Мессия и Избавитель мира, Который должен был явиться на земле, Который от Бога обещан, и всеми пророками проповедан, и всеми верными ожидаем был. Явился Он на земле — показались чудные дела Божий. Увидели люди дела, которые рука человеческая творить не может. Начали слепые прозревать и хромые ходить, прокаженные очищаться и глухие слышать, мертвые восставать и нищие проповедование благовествования с утешением и радостью слышать. И этими чудесами, как перстом, показывалось, что это Тот преславный Чудотворец, Которого пророки миру предвозвестили. Он явился тогда и чудодействовал. Поэтому народы, видевшие преславные и ужасные дела Его, с великим удивлением восклицали: «Чудные дела видели мы ныне» (Лк 5:26), «никогда не бывало такого в Израиле» (Мф.9:33). Действительно, никогда не бывало такого в Израиле! Потому что никогда так не являлся Бог в Израиле. Прежде являлся Бог в Израиле в различных образах, но на этот раз явился Бог в образе человеческом. Прежде чудодействовал Бог через пророков и избранных рабов Своих, но на этот раз Сам словом Своим чудодействовал. Прежде говорил через пророков, но на этот раз Сам в Своем лице говорил. Воистину «никогда не бывало такого в Израиле!» 2) Христос Господь всех приступающих к Нему с верой исцелял. Христиане! Да приступим и мы с верой к небесному врачу, Иисусу. Он наш истинный и верный врач. Поручим себя Ему, пусть исцеляет нас, как хочет. Так как и мы бедные и немощные, а немощи никто, кроме Него, исцелить не может. Слепы мы. Ум слеп в познании Бога и святой воли Его, в познании истины и лжи, веры и суеверия, добродетели и порока, добра и зла, пользы и вреда и прочее. Будем же и мы взывать к Нему из глубины сердец наших, как взывали к Нему слепые: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф.20:30). Глухи мы. Грех нас оглушил, не можем слышать пресладких слов Божиих. Иисусе, Сыне Божий! Отверзи слух (Мк.7, 35) душ наших — да услышим слова Твои, слова вечной жизни. Прокаженны мы не телом, а душою. Страшная проказа — грех и гнусна перед очами Божиими. Возвысим и мы голос к Нему с прокаженными: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк 17:13). Души наши «жестоко беснуются2 (Мф.15:22). Подобен сильному и злому бесу грех. Лютый бес — гордость, лютый бес — гнев и злоба, лютый бес — сребролюбие, лютый бес — зависть, лютый бес — нечистота, лютый бес — жестокость и немилосердие, лютый бес — ненависть, и прочее. Эти бесы не тела, а души наши мучают. Будем же, подобно жене хананейской, неотступно взывать ко Иисусу: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов» (там же). И хотя медлит подать нам просимое, однако не перестанем стучать в двери милосердия Его, говоря: «Господи! Помоги мне» (Мф.15:25). Как видим в Евангелии, получили от Него милость все бедные, которые приступали к Нему, получим и мы. Исцелил Он немощные тела, тем более исцелит души бессмертные. Умилосердился Он над бедностью тела, тем более умилосердится над бедностью души. Не так жалеет Он о бедствии тела, как о бедствии души нашей. Намного драгоценнее для Него душа, чем тело. Об этом просить Он Сам увещевает нас: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). «Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся», — увещевает нас пророк Его (Пс.33:6). 3) Не отказывал Христос никому из бедных. Не откажем и мы никому из просящих у нас, по слову Его: «Просящему у тебя дай» (Мф.5:42). Не откажем подать, что можем, и так Ему в этом последуем. Просит кто хлеба у нас — подадим хлеб. Просит питья — подадим питье. Просит одежды — подадим одежду. Просит денег — подадим. Просит жилья и отдыха в доме нашем — подадим. Просит помощи и защиты — подадим. Просит совета и наставления — подадим. Просит утешения — подадим. Просит избавления — подадим. Просит оказать услугу — подадим. Просит и иного чего — по воле Божией и возможности нашей подадим. Этого и Христос наш от нас требует, христианин! Не требует Он от нас, чтобы мы чудеса творили — это дело Божие, а не наше, и для нас невозможно, ибо выше сил наших. Но требует, чтобы мы друг друга любили, и друг друга миловали, и друг другу руку помощи подавали. Этого и союз христианства, и воля Его святая хочет, и нам отсюда великая польза будет. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Прит.19:17). Что может быть преславнее, чем Господу взаймы давать, и что может быть полезнее, чем в руки давать Тому, у Которого все в руках и Который с великим прибытком воздаст дающему? О, благость и человеколюбие Божие! Христиане, все, что ни имеем или можем иметь, от Него получаем. Но святое слово Его говорит: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу». Так Он поощряет нас к любви и милости, чтобы бедные, которым Он, как Отец чадолюбивый, сострадает, в скорбях своих утешение получили, а милующие их и подающие им руку помощи своей награды не лишились. Может Бог, как всесильный, открыть сокровища Свои, и невидимой рукой Своей подать необходимое бедным, и так исполнить их желания. Но представляет их очам нашим, и указывает на них, и велит нам миловать их, и Сам за них обещает воздать нам, чтобы бедные, которых Он, как милосердный, жалеет, без удовольствия не остались и мы сторицей награду от Него приняли. Сотворим, возлюбленный христианин, ближним нашим милость и всякому прошение его подадим — да услышим от Христа Господа перед всем миром пресладкий глас: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:34-36). 4) Сердца и нрава христианского не имеют и от Христа далеко отстоят те христиане, которые милосердия и сострадания к бедным не имеют и руки помощи в нуждах не подают им, но имение свое на прихоти и роскошь тратят. Такие христиане жалеют ради Христа одеть нагого, или хижину построить не имущему дома, или немного денег подать требующему на великую нужду, и прочее. Но не жалеют на прихоти и роскошь, на приданое дочерям и наследие сыновьям, и на снискание чести, и прочее, не жалеют, говорю, многих сотен или тысяч. Такая-то вера у них, такое и христианство! Ради Христа подать жалеют, но ради прихоти и суеты мира и ради плоти и крови ничего изводить не жалеют. Кто что или кого любит, ради того ничего не жалеет и все ради него, что хочет, делает. Это несомненный признак того, что и эти христиане мир, плоть и кровь свою любят, а не Христа, хотя Он и умер за них. Поэтому и услышат перед всем светом страшный глас Его: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф.25:41—43). 5) Худший и развращеннейший нрав имеют те христиане, которые у других христиан отнимают и похищают их добро. Сюда относятся беззаконные судьи, которые по плате, а не по правде судят, и бедных проливают слезы. К ним относятся господа помещики, которые или оброками или работами непосильными обременяют крестьян своих, и нужное для их пропитания и содержания отнимают у них. Среди них господа, у власти стоящие, которые подчиненным своим не дают или дают не полностью определенное им от Государя жалованье. Сюда относятся те бессовестные люди, которые с пожара похищают и хозяину оскорбленному еще большую придают скорбь. Относятся к ним и купцы, которые покупающих у них обманывают и вместо надлежащей цены большую требуют цену. Относятся сюда и наемники, которые, взяв достойную плату, не работают за нее, или лениво работают. Сюда же относятся хозяева, которые нанимают работать, но платы наемникам не отдают или отдают, но не полностью. Наконец, относятся к ним воры, хищники и грабители, которые каким-нибудь способом чужое добро себе присваивают или тайно похищают, и прочее. Все они и подобные им развращенный нрав имеют и далеко от Христа отстоят, и, если уж говорить истину, противники Христовы и против Него. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает», — говорит Господь (Мф.12:30). Такие не со Христом, «ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор.6:14) Они против Христа. Страшно слово это, христианин, но истинно. Страшным и суд для них будет. Если не дающие отсылаются в геенну огненную, что же будет похищающим? Бедный христианин! Покайся — да не будешь, подобно веществу, в геенне огненной гореть, но никогда не сгорать. Видим в святом Евангелии, что Христос Господь в дома входил тех людей, которые Его к себе звали, и ел у них. О, блаженны те дома, которые Царь Небесный посещал и, «дающий пищу всякой плоти» (Пс.135:25), пищи в них вкушал! За счастье люди почитают царя земного в дом принять. Какое несравненно большее счастье — принять в дом Царя Небесного! Принимающие тогда Христа в домах своих не иное что о Нем думали, как только то, что Он был пророк, славный учитель и чудотворец, но не знали того, что Он — пророков Господь, хотя свет божества Его из разных чудес и преславных дел Его, и всеведения Его, и власти Его, и прочего, как солнце из лучей его, показывался. О, если бы знали, что Гость, Которого принимают, есть истинный Бог, ходящий во образе человеческом по земле, с великим страхом и неизреченною радостью принимали бы Его! Но скрылся от них тогда этот Божественный и вечный свет. Христиане! Нам благодатию Божиею блеснул свет Тот. Мы ныне веруем и знаем, что Христос — Господь и Бог наш, Который пришел в мир грешников спасти. Покаемся же и обратимся к нему. Откроем дома сердец наших и со смирением попросим Его к себе — да посетит и нас, смиренных и грешных. Хотя мы и не видим Его, однако Он и ныне между верными Своими обретается и человеколюбиво посещает их, по обещанию Своему: «Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). Он, как видим в Евангелии, никем не гнушался, кто бы Его ни звал к себе. Не возгнушается и нами, как человеколюбец, если покаянием очистим дома наши и со смирением попросим Его. Но Он и Сам готов и рад к нам прийти, если только увидит угодное Себе место в нас, ибо так говорит Он Сам: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Гость велик и славен, любезен и радостотворен — как Бог. Праздничного стола, пищи и питья от нас не потребует. Сам предложит трапезу нам, не такую трапезу, какую люди представляют, а трапезу укрепляющую, утешающую, увеселяющую души наши и имеющую сладость вечной жизни. На этой пресладкой вечери отчасти вкусим сладости небесной трапезы, которую Ангелы Его святые вкушают. Очистим дома сердец наших истинным покаянием и изгоним шум различных попечений и прихотей мира сего, да услышим пресладкий глас Его при дверях наших, и откроем двери Ему, и так придет преславный Гость к нам. Господи, сладчайший Иисусе, Пастырь и Посетитель душ наших! Не минуй и меня, нищего и убогого раба Твоего, но человеколюбием Твоим посети смиренную мою душу, посети того грешника, ради которого Ты честную Кровь Свою пролил и крестную смерть претерпел. «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.56:8). Видим в святом Евангелии, что Иисус и грешникам доступен был. «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его» (Лк 15:1). И не гнушался с ними возлежать и хлеба вкушать. «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его» (Мф.9:10). Видим отсюда, христиане: 1) Херувимам и Серафимам неприступный, и со страхом и благоговением ими поклоняемый и воспеваемый, и «во свете живущий неприступном» (1 Тим 6:16), явным грешникам доступен стал. О, благость и человеколюбие Твое, Иисусе Боже наш! Слава благости Твоей, слава человеколюбию Твоему, слава щедротам Твоим, слава снисхождению Твоему! Здесь воистину благовременно с пророком удивиться и воскликнуть: «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?» (Пс.143:3) Слушайте, грешники, и разумейте! Бог великий и непостижимый, по Своему человеколюбию, доступным для нас сделался, так что «приближались к Нему все мытари и грешники». Познали грешники Спасителя своего, познали немощные Врача своего, познали заблудшие овцы доброго Пастыря своего, познали сидящие во тьме Свет свой, познали погибшие Жизнь свою, познали бедные Блаженство свое — и «приближались к Нему». Сила Его божественная, и человеколюбивый вид лица Его святого, и небесное и пресладкое слово Его святое привлекало их. Виделось в Иисусе только смирение, кротость, долготерпение, милосердие, сострадание и человеколюбие. Грешники, что же мы дремлем, что медлим, почему и мы не приступаем ко Иисусу? Почему во тьме пребываем? Почему к свету Тому не приближаемся? Почему неисцеленными пребываем и не ищем исцеления у небесного Врача? Ну же, с дерзновением и верой приступим к Нему, и «лица наши не постыдятся» (Пс.33:6). 2) Отсюда на самом деле видно, что «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15), «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Грешников спасти пришел Иисус Христос, грешникам и доступен стал. Но надо грешникам также внимать и тому, что Он говорит: «Покайтесь», и еще: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.4:17; 9:13). Грешники должны каяться и исправлять себя, и тогда спасет их Христос. 3) Отсюда грешникам, в истинном покаянии находящимся, утешение проистекает. Если грешников пришел Он спасти, то и тебя, поскольку ты один из грешников. Если погибших пришел взыскать, то и тебя взыщет, поскольку и ты один из погибших. 4) Видим, что истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой грех ненавидит, а не грешников, грехами гнушается, а не грешниками. Книжники и фарисеи, мнимой святостью надменные, гнушались грешниками, поэтому и укоряли апостолов: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» (Мф.9:11). Но Христос, святых Святейший и Источник святыни, никакими грешниками не гнушался. Тому следуют и святые рабы Его, которые от грехов отвращаются, но не от грешников; грехи ненавидят, а грешникам соболезнуют и сострадают. Да постыдится же надменная фарисейская гордость, которая подобными себе грешниками гнушается! 5) Отсюда учатся пастыри, как с грешниками обращаться и всяким образом приводить их к покаянию, но в грехам их не участвовать. Пастырское дело — искать заблудших овец. И добрые лекари там чаще находятся, где больные лежат. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). 6) Отсюда учатся господа, князья, вельможи, у власти стоящие, и прочие славные мира сего, и все христиане — никаким человеком, даже самым подлейшим, не гнушаться и не презирать его, и не уничижать. Христос, Царь царей и Господь господствующих, никем не гнушался и никого не презирал. Тем более люди, как бы они в мире славны ни были, подобными себе людьми гнушаться не должны. Все мы люди, все одинаковое естество имеем, все благородные такую же душу и тело имеют, как и худородные. И часто бывает, и даже по большей части, что незнатный честнее у Бога, чем знатный, и раб и крестьянин — лучше пред очами Божиими, чем господин его, князь и вельможа. Ибо достоинство и честность человеческая судится не по блистанию золота и серебра, не по имени и титулу мира сего, но по честности души и достоинству добродетели. И Бог судит по внутреннему, а не по внешности. Лучше и дороже для Бога один благочестивый и богобоязненный человек, чем тысячи нечестивых, хотя бы они и как боги в мире сем жили и почитались. Да взирают же все христиане на Христа, Господа своего, живой образ смирения и снисхождения, и да следуют во всем Ему и никого не презирают. 7) Отсюда обличается гордость бесовская тех господ, князей и вельмож, которые слуг своих и крестьян за подстилку для ног считают, и чуть ли не ниже псов своих, — и тех богатых людей, которые нищих и убогих презирают. «Что гордится земля и пепел?» (Сир 10:9). Что грешник грешника презирает? Что бедный бедным гнушается? Все люди равны, хотя и не равное у всех счастье в мире сем. Князья, вельможи, господа и славные! Посмотрите на гробы предков ваших, и сами признаете истину ту, что все люди, как славные, так и по происхождению низкие, — равны. Свойство души благородной — бедному и грешному соболезновать и сострадать, а не презирать и не гнушаться им. Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш много поношений и хулений, живя на земле, невинно претерпел, и претерпел от Своих людей, со всякой кротостью претерпел. Видишь здесь, христианин: 1) Бог, на престоле славы сидящий и всеми небесными Силами поклоняемый и почитаемый, как ради нас во плоти явился, так ради нас и хуление и поношение от уст грешных претерпел. Грехи наши тому виной. Ибо ради наших грехов, которыми мы Богу нашему досадили, милостивый Иисус, Избавитель наш, всякую хулу претерпел. О, благость и человеколюбие! Будем же благодарны Ему за любовь Его к нам. 2) Видим, что ослепленный мир правды и истины не любит. Христос Господь, вечная Истина, делал только правду и истину, и делал все к созиданию человеческому, и учил только правде и истине. Поэтому миром, прелестью ослепленным, ненавидим и хулим был. Больные глаза света не любят, и неправда правду и ложь истину ненавидит. 3) Отсюда следует, что пастыри и учители Истины и проповедники небесного слова подлежат ненависти, хулению злых людей, поскольку злобу, и прелесть, и темные дела их светом небесного учения обличают. Обличение же для нечестивого подобно пытке (Притч.9:7). Обличением нечестивый, как железными вилами, ударяется. Об этом свидетельствуют примеры пророков, апостолов и всех верных святителей, в древности поживших, которые все за слово Божие и истину гонение и поношение претерпели. Чего и ныне проповедникам истины ожидать от злого мира? Если кто богобоязненный христианин, тому советую, хуле, на пастырей и учителей возводимой, не верить и, более того, хулящим уста заграждать. Здесь хитрость дьявольская кроется. Он учит своих служителей распространять хулы на проповедников истины, чтобы люди о них плохо думали и слову их не верили, и так бы погибли. Вот, к чему стремится злой дух, и так хула и всякая клевета по злому его навету возводится на пастырей. Берегись этого, христианин! Если услышишь кого хулящего и клевету на пастыря возводящего, знай точно, что устами его, как орудием своим, злой дух смрад свой извергает. 4) Такому же поношению и ненависти подлежат и все истинные христиане. Видим в древней истории, что язычники страшные и различные клеветы на христиан вымышляли и изобретали и всякими поносными именами их называли. Это, как можно видеть, действом дьявольским делалось, чтобы христиане от христианской веры отступали, а идолопоклонники к ней приступать боялись. Но премудростью и силой Божиею рассыпался злой совет злого духа. Чем больше клевет, поношений и гонений восставлял он на христиан, тем более умножалось христиан. Подобные клеветы и поношения и ныне вымышляются на христиан уже не от идолопоклонников, но от ложных христиан и любителей мира сего и прелести его, и пышности и гордости его. От этой лжебратии много всяких клевет и поношений терпят христиане; то в те, то в другие одежды поругания одевают их. И кроме обычных и нечестивых поношений, различные на благочестивые души изобретают хулы и посмеяния. Если приметят они, что христианин от роскоши и темных дел их удаляется, то он у них «раскольник». Если кто смиренно живет и щегольства ненавидит, то он у них «ханжа». Если уединяется ради покаяния и во избежание греха (ибо удобнее в уединении каяться и от греха беречься, чем в народе), то такой у них «святоша». Кто из-за грехов раскаивается, сокрушается, сетует и воздыхает, тот у них «меланхолик». Кто милостыню дает, тот у них «тщеславный» и «лицемер». Если узнают, что христианин часто Богу молится, тут они уста своя раскрывают и прозвище придумывают: «богомол». Если христианин, по правилу евангельскому, обидящему не мстит, тут они нападают на него, «дураком» называют, не умеет, мол, за себя постоять. Если, по правилу того же Евангелия, расточает имение и дает убогим, тут они прямо ополчаются на него и укоряют: обезумел, мол, он — что предки его собрали, то он расточает. Эти и прочие подобные им хуления и посмеяния из-рыгают нечестивые уста на душу благочестивых. Об этом-то и сказал Христос Господь для нашего утешения: «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мф.10:25). Возненавидели Христа, Господина дома — ненавидят и христиан, домашних Его. Похулили Христа и поругались Христу, Господину дома — хулят и христиан, домашних Его, и ругаются над ними. Изгнали Христа, Господина дома — изгонят и христиан, домашних Его. «Раб не больше господина своего?» (Ин 15:20). Вот такое состояние христиан в нынешнем веке! Христиане — не от мира сего, как о них говорит Сам Христос: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин 17:14). Поэтому изгоняет и поносит их мир, как не своих. И это также делается хитростью дьявольской, чтобы душу благочестивую с доброго пути совратить. Это всехитрый лукавого духа вымысел. Но «не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя; не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек» (Пс.120:3—8). 5) Христианам неприлично хулящих хулить и укоряющих укорять, ибо это вере христианской противно. Поэтому они должны смотреть на живой пример кротости Господа своего, Иисуса, «Который, будучи укоряем, не укорял взаимно» (1 Петр 2:23 пер. с церк.-слав.), «и, как агнец пред стригущим его, был безгласен» (Ис.53:7). Зло злом и хула хулою не побеждается, а только еще больше раздражается и свирепеет. И христианская победа состоит не в отмщении, а в кротости и терпении. Поэтому христиане, как овцы Христовы, смирением и кротостью должны побеждать хулителей своих и не воздавать им злом за зло и досаждением за досаждение. И не гневаться на них, а скорее жалеть их должны, поскольку таковыми хулителями и поносителями дьявол обладает, — и молиться за них, чтобы они не остались его пленниками навечно. 6) В своих злостраданиях да внимают христиане утешительному слову Христову: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15:18—20). Утвердите же сердца ваши, возлюбленные! Пусть любители мира, что хотят, вам делают: вы тем довольны будьте, что вы Христовы. Пусть они ругают вас — вы ближние Христовы. Велика слава и честь быть Христовым, хотя это сокровище от мира и сокрыто. Пусть ненавидит вас мир — Бог любит вас. Пусть проклинает мир — Бог вас благословляет. Они проклинают, а Ты благослови (Пс.108:28). Этим довольны будьте и утешайтесь. Мир лукавый зло на вас замышляет, но Бог обращает то в добро для вас. Фараон-мучитель ожесточился против Израиля, но Израиль с серебром и золотом и с сокровищем из Египта вышел. Терпите и вы все, что ни делает вам мир. И вы отойдете от мира и явитесь к небесному своему Отцу с сокровищем духовным, сокровищем не от мира сего. 7) Ругатели и хулители примут жребий свой. Они шумят, как вода во время весны, но и исчезают, как вода мимо текущая; возносятся, как дым, но и исчезают, как дым. Это их свойство, это и жребий их. Бог праведный слышит хулы их и поношения, которыми они души благочестивых уязвляют. Слышит, и в книге своей записывает, и представит их перед лицом их, и укажет им поруганного и осмеянного ими, но уже не в таком образе, в каком он ими осмеивался и поругаем был, а в славе избранных Своих и в числе сынов Божиих: вот ваш раскольник, ваш ханжа, ваш меланхолик, ваш плут и мот! Смотрите на него и примечайте, тот ли, над которым вы смеялись, которого проклинали, которого хулили, над которым ругались. О, какой срам и страх охватит тогда ругателей! Какой стыд покроет их лица! «Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?» (Прем 5:1—5). Бедный человек! Бог хочет, чтобы и ты в смирении и покаянии жил, и так бы спасался, а не над смиренными и благочестивыми ругался. Покайся же — и не падет гнев Божий на тебя. Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш, проповедуя Евангелие царствия Божия словом, показал его и видимым образом, на деле, для утверждения нашей веры и утешения: взяв трех учеников Своих, «Петра, Иакова и Иоанна, возвел их на гору высокую» и там показал им, насколько они могли вместить, славу царствия Своего. Возлюбленный христианин! Взойдем и мы ныне умом нашим на святую гору ту, на которой стояли пречистые ноги Спасителя нашего Бога, и увидим там преславное и от начала мира неслыханное зрелище. Там увидим, что, как солнце, сияет лицо воплотившегося нашего Бога, Который по земле ходил так же, как и прочие люди, — и ризы Его блистают, как свет. Там увидим, что предстоят Ему два славнейших пророка, Моисей и Илия, и с Ним беседуют. Увидим там, что Петр со своими товарищами видением славы той так обрадовался, что с горы той и сойти не хотел, но в радости духа своего восклицает ко Христу: «Господи! хорошо нам здесь быть!» Там услышим глас Божий из облака, о Сыне Своем свидетельствующий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:1—5). Смотря на это преславное зрелище умным нашим оком, помедлим тут и для пользы нашей поразмыслим, чтобы и наши сердца видением и рассмотрением преславного этого зрелища обрадовались. 1) Видя боголепную славу Христа Бога нашего на Фаворе, видим и то, как Он ради нас смирил Себя. Тот же Христос, Которого мы видим на горе святой, и по земле ходил, и страдал, и во образе человеческом, подобном нам, между людьми находился. Та же слава Его была всегда с Ним, но от очей человеческих сокровенна. Кто бы мог и дерзнул к Нему приступить, если бы Он хотя бы и в той славе, какую отчасти на горе святой показал, пребывал и ходил по земле? Но Он, скрыв славу Свою под плотью, ходил в смирении, как один из простых людей, и так всем бедным и грешникам доступен был. Видишь, что Он,» будучи сиянием славы» Отчей «и образом ипостаси Его» (Евр.1:3), «и во свете живущий неприступном» (1 Тим 6:16), в смиренном человеческом образе пребывал и ходил по земле. Слава смирению Его, слава снисхождению Его! 2) Предстали перед Ним там два великих пророка, Моисей и Илия: Моисей — законодатель и вождь при исходе Израиля из Египта, Илия — ревнитель о славе Господа Саваофа, взятый огненной колесницей, как на небо. Этих пророков и иудеи, и весь Израиль считали славнейшими пророками. Они явились и предстали пред Христом на горе святой. Видишь здесь, что Христос есть Господь пророков, Который во образе человеческом явился на земле, Он и есть истинный Мессия, пророками проповеданный. Слава явившемуся во плоти Господу и пришедшему спасти грешников Богу! 3) Прославленная на горе святой плоть Христова уверяет и обнадеживает нас, что подобная Христу слава будет у избранников Божиих в вечной жизни, как Сам Христос словом объявил: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). И апостол писал, что Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). И опять же другой апостол говорит: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1Ин.3:2). Христианин! Уверься в этом и взирай на эту славу. 4) Апостол Петр, как и бывшие с ним, так сильно обрадовался, хотя только некую часть славы той увидел. Какая же радость в будущей жизни изольется в сердца избранников Божиих, когда не часть славы, а вся она откроется! Как сильно возрадуются и радоваться будут во веки, когда Бога лицом к лицу и славу Христову увидят, и без конца и пресыщения будут видеть! Этой радости и сладости малую частицу и ныне святые Божий на земле чувствуют, и как малейшие крупицы, от небесной трапезы падающие, вкушают и гортани душ своих услаждают. 5) Эта слава и радость должна быть поощрением людям благочестивым к подвигу доброму и пребыванию в нем до конца, по слову Христову: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Так воинов надежда победы и славы поощряет к подвигу против врагов. Так земледельцев надежда плодов поощряет к земледелию и трудам. Так купцов надежда богатства поощряет странствовать и скитаться по незнакомым и опасным местам. Так учеников надежда познания поощряет трудиться в науках. Так и христианина благочестивого надежда будущей славы и радости должна поощрять к непременному подвигу ради благочестия и стремлению к «вышнему званию» (Флп.3:14). Христианин! В тоске и нужде твоей возводи ум твой туда, где Христово лицо просветилось, как солнце, и ризы были белы, как свет; и туда, где праведники сияют, как светила, и Бога видят лицом к лицу, и люди любезное дружество имеют с Ангелами, и в радости духа непрестанно поют «Аллилуия!». Туда возводи ум твой, и утвердишься в вере и подвиге твоем. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков будут восхвалять Тебя», Господи (Пс.83:5). 6) К этой славе и радости возведите очи свои и вы, которые о земном, а не о горнем помышляете; желаете и ищете, как в мире сем обогатиться, прославиться и почести удостоиться; любите в богатых и красивых домах жить, цугом и в высоких каретах проезжаться, в порфиры и виссон облачаться, и так в мире сем царствовать. Не широким, но тесным путем, и не пространными, а «узкими вратами входят в жизнь» (Мф.7:13—14). Не роскошью, а скорбями, и скорбями многими в царствие Божие входят, как сказал апостол: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). И святой Иоанн слышал глас с небес, свидетельствующий об избранниках Божиих: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14). Видите, что от скорби, а не от роскоши туда приходят. Роскошь и веселье мира сего не в царство Божие, а в ад ведут, как свидетельствует об этом пример евангельского богача, который «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» (Лк 16:19). Осмотритесь, каким путем и куда идете вы. Возлюбленные! Вы — христиане, вы позваны словом Божиим к вечным благам, а не к временным; в вечной жизни уготованы нам все блага Небесным Отцом. Будем стремиться к ним с усердием, а мирские блага будем употреблять, как странники, со страхом и осторожностью, и по необходимости нашей, а не для роскоши. Кто великого желает, тот о малом не заботится, и кто вечного блаженства ищет, тот о всем временном не беспокоится. «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). 7) Туда же возведите очи и вы, которые любодеянием и прелюбодеянием души и тела ваши оскверняете; вы, которые чужое добро похищаете, грабите и крадете; вы, которые языком своим льстите и лукавите; вы, которые на ближнего своего клевещете и хульными словами, как стрелами, его уязвляете; и прочие, закон Божий бесстрашно нарушающие. Возведите очи ваши туда и осмотритесь, какой славы вы лишаетесь из-за нераскаянной вашей жизни. «И не войдет туда ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи... А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.21:27; 22:15). 8) Все христиане, возведем очи наши и мы туда и осмотримся, как мы живем в мире сем. Позваны мы словом Божиим и святым крещением обновлены для великой той славы. Достойно ли звания этого живем, осмотримся. Христианина не исповедание одно, но и вера и нрав, вере сообразный, делает христианином истинным. Исповедуем Христа Сына Божиего, но слушаем ли Христа, Которого исповедуем? Знаем и веруем, что Бог послал Сына Своего к нам спасти нас, но слышим, что тот же Бог с неба святого Своего говорит нам о Нем: «Его слушайте» (Мф.17:5). Слушаем ли Его, если хотим Его благодатью спастись? Осмотримся. Видим, как выше сказано, что сообразна будет слава избранников Божиих славе Христовой. Поэтому, если хотим славу эту получить, то должны мы и здесь, в этой жизни сообразными Ему быть. Если там хотим с Ним быть, то и здесь не должны от Него отлучаться, но неотлучно с Ним здесь пребывать. Если там хотим подобными Ему быть, то должны и здесь, в этой жизни подобными Ему быть. Если хотим в вечную жизнь за Ним и через Него прийти, то должны за Ним следовать Его путем и подражать Его смирению, любви, терпению и кротости. Если хотим быть участниками Его вечного царствия, то должны участниками быть и Его страдания и терпения. Если хотим с Ним прославиться, то должны и страдать с Ним, и поношение Его на себе носить, по Писанию: «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). Если хотим «есть и пить за трапезою Его во царствии» Его (Лк 22:30), то должны и здесь, в мире сем с Ним вкушать желчь горести. Так, если здесь сообразны Ему будем, то будем сообразны и там. Видели мы душевными нашими очами на Фаворе славу Христову и с апостолом Петром несколько обрадовались. Но если хотим ту славу получить, то последуем Христу и до Голгофы: «выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Ев 13:13). Все хотят со Христом царствовать, но не все хотят со Христом скорби терпеть. Видим написанное о Христе: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк 24:26). Но видим написанное и о христианах: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22). Христиане не на оперы, не на танцы, не на банкеты, не на увеселения мира сего позваны, но на покаяние, и скорби, и кресты. Надо всякому свой крест нести и за Христом, понесшим крест, последовать, и так за Ним и через Него в царствие Божие войти. Будет христианам слава, честь, богатство, наследие, блаженство, утешение, радость, веселье и великая вечеря, услаждающая их, но в будущем веке, хотя и ныне они без утешения не остаются. И даже слезы их, которые от сокрушенного духа источаются, вместо прохлаждения и утешения для них бывают. Они скорбят и радуются, печалятся и утешаются, плачут и веселятся. Ибо имеют присутствующего Утешителя, Который, как благоутробный, в скорбях их человеколюбиво утешает их. «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу», — говорит апостол (1 Кор.4:16). Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш, желая показать нам совершеннейший образ смирения, умыл ноги ученикам Своим и апостолам. Возлюбленный христианин! Взойдем ныне умом нашим в ту горницу, в которой тайная вечеря совершалась, и увидим там преславное чудо. Она покажет нам, как Господь славы встает с вечери, как снимает верхнюю одежду Свою, как берет полотенце и препоясывается, как вливает воду в умывальницу, как преклоняет колени и приступает к умовению ног их, и склоняется, и умывает ноги их, и отирает полотенцем, которым был препоясан, и от одного к другому, и от другого к третьему, и так последовательно ко всем подходит и склоняется, и ноги каждого в святые руки Свои берет и водой омывает, и полотенцем отирает, и презреннейшее рабское дело совершает Бог, во образе человеческом явившийся (Ин 13:4—15). Видим здесь, христианин: 1) Насколько велик и высок Христос Господь наш, настолько велико и глубоко смирение его. Высочество и величество Его непостижимо, непостижимо и смирение Его. Никогда такого не видано было не земле. Нигде не слышим, чтобы человек — царь поданным своим рабам ноги умыл. От века не слыхано такого. Бог, Царь Небесный явился во образе человеческом и сотворил это на земле, чтобы всем образ смирения показать. «Услышьте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной» (Пс.48:2). Царь небесный и Господь славы ноги рабам Своим умыл… О, славное и чудное зрелище! Господь в образе раба служит. Чудны и дивны все дела Твои, Господи Иисусе Боже наш! Чудно небо и земля и все, что в них; чудны дела Твои, которые видим в слове Твоем святом; но самое чудное дело, которое Ты ради нас сотворил — видим здесь! Там видим всемогущество Твое, здесь удивляемся снисхождению Твоему. Непостижимо всемогущество Твое, непостижимо и смирение Твое. Слава человеколюбию Твоему, слава схождению Твоему, слава смирению Твоему, слава благости Твоей! Ради нас это чудное дело сотворил Ты. Господи, Любящий смиренных и кротких! Напиши на сердце моем это дело Твое, чтобы на него всегда смотреть и следовать ему. 2) Высокочтимые цари, князья, вельможи, господа и все славные мира сего! Смотрите в это чистейшее зеркало смирения и противоположный ему порок, увидев на душах ваших, сотрите. Сын Божий и Царь Небесный рабам Своим умыл ноги — вы, земные, поступайте подобно тому с земными рабами и подданными вашими. Не бойтесь, от этого вы не умалитесь, но еще более возвеличитесь; не уничижитесь, но еще более вознесетесь; не обесчеститесь, но еще более почтетесь; не посрамитесь, но еще более прославитесь. Всякий «унижающий себя возвысится» (Лк 14:11). Мало и низко перед миром дело это кажется, но перед Богом велико и высоко. Кто истинно смирен, тот у Бога, смиренных Любящего, велик. Но и разумные люди удивятся такому вашему делу. Смирению Христову потому все удивляемся, христиане, что Он, будучи так велик, так смирил Себя. Воистину удивятся все, знающие силу добродетели, когда и вас в подобном смирении увидят. 3) На этот живой образ смирения смотрите, пастыри, и пример смирения вашего подавайте людям вашим. Пусть люди смотрят на вас, и видят в вас смирение Христово, и познают, что вы от Пастыреначальника Иисуса Христа посланы к ним в пастыри. 4) Смотрите, все христиане, и подражайте Господу своему. Не устыдился Он послужить людям, не стыдитесь и вы друг другу служить и ноги умывать. Тем покажите, что вы Христовы. Последуйте Христову смирению — и будете Христовы. Христов раб ни от чего так не познается, как от смирения. Внимай этому и ты, душа моя, и люби смирение Христово превыше всего. 5) Общество подобно составу тела человеческого. Члены в теле человеческом не презирают друг друга, но друг другу служат и так целость всего тела сохраняют. Голова разумом, очи видением, уши слышанием, ноздри обонянием, уста и язык вкусом и словом, руки деланием, ноги хождением и бегом, чрево варением пищи — всему телу и друг другу взаимно служат. Так и в обществе: начальники служат подчиненным руководством, наставлением и попечением о них; а подчиненные служат начальникам работою, услужением в нуждах их, пищей, одеянием и прочим, что им требуется. Так взаимной должностью и взаимным служением начальники и подчиненные друг с другом связаны, как члены в составе тела человеческого. Плохим и неблагополучным бывает состояние подчиненных без начальников, но что может и начальник без службы подчиненных? Голова в теле человеческом считается важнее прочих членов, но что она может без очей, без ушей, без рук и без ног? Так и начальник в обществе выказывает себя важнее прочих, но что сделает без службы подчиненных? Ничего. Чтобы голова, самая разумная, хорошо управляла телом, нужны ей очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, уста и язык, чтобы говорить, руки, чтобы делать, ноги, чтобы ходить, и прочее. Так и начальнику, даже самому разумному, чтобы он с успехом мог промышлять об обществе, нужны другие люди: иные как очи, иные как уши, иные как уста, иные как руки, иные как ноги, и прочее. Тогда и будет благополучным правление его. Что голова без прочих членов тела? Ничто. Что и начальник без подчиненных? Ничто. Что военачальник без офицеров и солдат? Как простой солдат. Что князь, вельможа и господин без слуг и крестьян? Тот же простой человек. Защищает воинство целостность отечества своего, но отечество снабжает его оружием, провиантом и прочими нужными потребностями, и павших заменяет новыми воинами. Что может воинство, когда отечество не будет подавать ему необходимого? Возносятся города над селами и деревнями, но что города без сел и деревень? Ничто. Села и деревни служат городам хлебом и прочими припасами. Города исчезнут, если села и деревни не подадут им хлеба своего. Так считающиеся самыми презренными, честны и нужны. Это представляется не для того, чтобы подчиненные начальников презирали — да не будет этого! Должно им воздавать достойную их честь, по Писанию: «Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим 13:7). Но считающие себя честнейшими, не должны низших презирать и своими титулами и именами гордиться. Одно требуется от христиан-начальников, чтобы они и сами со страхом Божиим жили, и обществу христианскому, в силу присяги своей и по правилу святого Писания, служили. Тогда они подлинно велики будут, велики и здесь, и в царствии небесном велики. А если по прихотям своим живут здесь, и Тому, Который власть им дал, не повинуются, то велико будет их вечное неблагополучие. Настолько умножится их страдание, насколько здесь страху нагоняли. «Ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны» (Прем 6:6). Возлюбленный, который на высоком месте сидишь! Смотри почаще на смирение Христово, и это не позволит тебе возноситься, и братию свою, ниже стоящую, презирать, и безумно в мире сем свирепеть, и так в бедствие погибельное впадать. Кто знает, ты ли или тот, которого презираешь, лучший и честнейший у Бога, Который смотрит на сердце и судит по внутреннему, а не по наружности, и по вере и делам ей сообразным, а не по именам и титулам? 6) Бог может как богатого нищим, так и нищего богатым сделать, как высокого низким, так и низкого высоким сделать, по написанному: «Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его» (Пс.112:7—8). Что же человек возносится тем, что сегодня в его власти, а завтра может быть во власти другого, и зачем презирать того брата, который сегодня ниже, а через некоторое время выше его может быть? Видим довольно таких примеров в мире сем. Гордость всегда смиряется, а смирение всегда возносится. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Смотри в зеркало смирения Христова, и последуй Ему, и всегда будешь на высоте твоей. 7) Мы все, высокие и низкие, едины. Единого Создателя признаем, и исповедуем, и призываем. От единого отца Адама ведем род наш. Единого Христа, Сына Божия, Кровью и смертью искуплены. Единое крещение, единую веру имеем; к единому вечному блаженству Словом Божиим призваны; к единому таинству святейшей Евхаристии приступаем; все называемся христиане от единого Христа. О, если бы все были христианами, то никто бы другого не презирал! Когда мы все едины, как члены в теле, то зачем одному другого презирать и уничижать? Презирающий презрен и уничижающий уничижен будет. 8) Все люди, от высших до низших, равны. Показывает это день рождения и исхода. «Один для всех вход в жизнь, — говорит Соломон, — и одинаковый исход» (Прем 7:6). Все нагими рождаются, ничего в мир не вносят, ничего и не забирают из мира. Никто не рождается князем, вельможей, господином, богатым, славным, но простым человеком, нищим, убогим, нагим, и с плачем. Равно все всяким переменам и бедам подлежат. Видим это в мире. Высокие смиряются, и низкие возносятся; славные презираются, и презренные прославляются; богатые становятся нищими, и нищие богатыми. Как в море, то возносятся волны, то ниспадают, — так и в мире делается: то восходят люди, то нисходят. Равна всем и кончина. Все из мира сего исходят без всего. Все богатство, честь, славу, имена и титулы здесь оставляют. Равно всех малый гроб принимает. Равно всякий в трехаршинной яме зарывается и землей засыпается. Равно и тлению предается. Где богатство, где честь, где слава, где имена и титулы? Смотри на это, человек. Вижу, где положен князь, где положен вельможа, где положен господин, где положен славный, где положен богатый и где положен раб и убогий. Вижу, что тут лежит земля, и в ней только кости нагие. И воистину не могу распознать господина и раба его, славного и худородного, богатого и нищего, потому что вижу только землю. Слышу, что в таком-то месте такой-то господин положен, но его не вижу, а только землю вижу. И как назову его именем его, если не его самого, а землю вижу. Смотри на это, человек, и познавай и признавай, что все равны. Будешь и ты таким же, как те, кого видишь здесь. Что же равному равного презирать и уничижать? Чем же земля и пепел гордится? Смотри на смирение Христово. Слушайте, христиане, Христа, говорящего: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин 13:13—17). Но посмотрим, христианин, на спасительные Христовы страдания; посмотрим на страдания, которые Иисус Христос, Господь наш, ради нас по собственной воле претерпел. Посмотрим на страдания, в которых слава, утешение, радость и жизнь наша состоит. Посмотрим на Его страдания, остановим на них все свое внимание, чтобы и в нас «вообразился Христос» распятый (Галл.4:19). Посмотрим на Его страдания и приобщимся к ним, чтобы быть и славы Его причастниками (1 Петр 4:13). Как здесь, так и там от Него не отлучимся. И в страдании, и в славе с Ним будем, как тело с главой, и невеста с женихом, и рабы с господином.