Святитель Тихон Задонский / НАСТАВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЕ (2)

46. Сильное и действенное поощрение к подвигу против греха и к христианской святой жизни — рассуждение о Христовых страданиях. Об этом апостол говорит: «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:17-19). Смотри, христианин, чем ты от греха, дьявола, ада и вечной смерти избавился. Не тленным каким-нибудь веществом, но чем? Дражайшей и бесценной Кровью Христа Сына Божия. Захочешь ли самовольно грешить, и Христа, такого твоего Благодетеля, грехом оскорблять, и так опять в прежнее бедствие себя ввергать, от которого Христос горчайшим Своим страданием тебя избавил? Это подобно тому, если бы кто тебя от огня, или от потопления, или от пленения, или от смерти, или от темницы, или от иной какой беды избавил, любя и сожалея о тебе, а ты бы самовольно опять в то бедствие предал себя. Так ты делаешь, когда грешишь, и через грех опять отдаешь себя дьяволу и в вечную погибель себя ввергаешь. Сладок человеку грех, но горьки и тяжки плоды его — вечная смерть: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Также ничем иным, как той же Кровью Иисуса Христа Сына Божия куплено нам и сокровище вечного спасения. Оно драгоценнее всего мира, неба и земли и всего, что наполняет их, потому что вечно, и всех благ вечных и непостижимых исполнено, и бесценной ценой куплено. Христос Господь славы и Бог Своей Кровью нам заслужил его. Захочешь ли самовольно такое великое и непостижимое сокровище потерять? Исхитил тебя Христос, как всесильный, из погибели и подал тебе вечное блаженство, как многоценный жемчуг, держи же его верою, и храни от врага дьявола, который хочет и тщится вновь его у тебя восхитить и своим пленником тебя сотворить. Против этого врага подвизайся. Рассуждай о Христовом страдании, и всему научит тебя. 47. Ни о чем так не старайся, как чтобы волю твою и внутреннее состояние исправить. Ибо в этом вся сила христианского благочестия состоит. Всякая внешность без внутреннего — ничто. Чего внутри, в сердце, не имеется, того и в сущности самой нет. Добродетель — не истинная добродетель, если в сердце не имеется. Исправляй же сердце и волю твою, и будешь добр, и внешние дела твои добрыми будут. Ибо внутреннее есть начало внешнего. Когда внутри, в сердце зла не будет, то и внешне не явится. Руки не будут зла делать, ноги на зло не пойдут, язык и уста не будут зла говорить, уши не будут зла слышать, очи не будут на зло смотреть, и прочее, если воля и сердце не захочет. Так и от источника чистые ручьи текут, если сам источник чист. Подобно и от сердца добрые дела произойдут, если добрым сердце будет. А без доброго сердца добрых дел быть не может, как и от гнилого и смердящего источника не может течь ничего, кроме гнилой и смердящей воды. Исправь же сердце и волю твою, и будешь добрым, будешь истинным христианином, будешь «новой тварью». Ибо всякий от воли и сердца или добрый, или злой. Если сердце и воля добрые, то и человек добр, а если сердце и воля злые, то и человек зол. Доброе сердце то, которое воле Божией покорно и согласно, а злое сердце воле Божией противится и ей несогласно. Доброхотное сердце вера соделывает; родительница доброй воли есть вера, как говорит Амвросий святой, потому, где доброхотного сердца нет, там нет и веры. Постарайся же, христианин, внутри себя исправить, и быть добрым, и будешь истинно добрым; а иначе, как был, так и всегда будешь злым, что бы внешне (доброе) ни совершал. Отсюда видишь, что вера обновляет человека и она — корень добрых дел. Смотри также выше пункт 39 и 40. 48. Надлежаще не сможешь себя исправлять, если не будешь познавать зла, кроющегося в твоем сердце, и от того последующего бедствия. Непознанная болезнь пребывает неисцельной. Начало здравия — познать свою болезнь, и начало блаженства — познать свою беду и окаянство. Ибо кто, познав в себе болезнь, не ищет исцеления? И кто, познав свою беду, не ищет от нее избавления? Познавай же и ты кроющееся внутри себя зло, как смертоносный яд, и будешь стараться от него избавиться. И чем более будешь познавать, тем усерднее будешь искать избавления. Зло, кроющееся в сердце человеческом, есть высокоумие, гордость, тщеславие, самолюбие, славолюбие, самоволие, зависть, гнев, сребролюбие, нечистота и всякая мерзость. От них все беззакония, как от смердящего источника зловонные ручьи, проистекают. Посматривай же чаще в свое сердце и мало-помалу будешь познавать себя. Болезнь неисцельная смертью грозит, так и зло сокровенное, без исправления пребывающее, вечной смертью грозит. От познания этого зла последует познание своей бедности и окаянства. От познания бедности и окаянства последует страх вечности и смирение, воздыхание, желание и старание к избавлению от бедствия. «Смиренным же Бог дает благодать» (1 Петр 5:5), которая человека исправляет и обновляет. Так человек, познавая себя, начинает себя исправлять и становится все лучше и лучше. Познавай же себя — и будешь себя исправлять. 49. Что в сердце человеческом кроется, искушение и напасть показывает. Искушение подобно рвотному лекарству. Что в желудке кроется, рвотное лекарство показывает, так и что во внутреннем человеке имеется, искушение и напасть явным делает. Святое Божие Слово и прочие христианские книги показывают растление нашего естества, но в искушениях и напастях это познаем на своем опыте или на деле. Так славолюбие познается в лишении славы, сребролюбие в лишении богатства, зависть в благополучии ближнего, гнев в досаждении. Если же впадаешь в различные искушения, христианин, все это попущением Божиим бывает на твою великую пользу, дабы ты познал из них, что внутри твоего сердца кроется, и так, познав, стал бы себя исправлять. Многие льстят себе и считают себя добрыми, смиренными, кроткими, но в искушении противное познают. Не унывай же в искушениях, но больше Бога благодари, что Он так тебя в познание самого тебя приводит и хочет тебя исправить и спасти. 50. Любое наше старание без благодати и помощи Божией бессильно. Человек может легко развратиться и так сам себя погубить, но сам себя исправить и спасти без Бога не может. Может удобно жить по плоти, как лодка вниз по реке плыть, но против плоти стоять и духовно жить не может сам собой, как судно против речного течения плыть само по себе не может: нужны или гребцам, или ветер с парусом, чтобы оно могло двигаться. Так и человеку в духовной жизни и деле спасения должна вышеестественная и всемогущая сила помогать. Надо себя самого побеждать, но как это можно сделать без присутствующей силы Божией, которая все может? Так велико растление естества нашего! К тому же дьявол непрестанно человека борет, и старается в грех привести, и в свою сеть уловить. Соблазны мира окружают и всяким образом прельщают его, также злой обычай или привычка к себе вновь и вновь его привлекают. Отсюда видим, что многие начинают каяться, и праведно жить, но опять с доброго пути совращаются и развращаются. Потому и начать доброе христианское житие, и жить по-христиански, и окончить так жизнь без всесильной помощи Божией не можем. Испытавший искушения все это знает. Поэтому говорит Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). В каждый час и минуту требуем помощи Божией. Поэтому, христианин, если хочешь благочестиво жить и быть истинным христианином, и так спастись, непрестанно молись Богу и помощи у Него проси с усердием. Бог по своему человеколюбию как повелел нам молиться и всего добра у Него просить, так обещал нам просимое подать, особенно нужное для нашего спасения. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7-8). Знай, возлюбленный, что как птица без крыльев и воин без оружия, так и христианин без молитвы. Молись же усердно Христу Господу и отдай себя Ему в правление, и Он будет по Своему человеколюбию исправлять и вести тебя к вечной жизни и блаженству. Только и сам старайся и берегись, Он же, видя твое старание, во всем будет тебе помогать. Читай часто с усердием псалом 118: «Блаженны непорочные», и прочее. 51. Молитва состоит не только в том, чтобы стоять и кланяться телом пред Богом, и молитвы написанные читать, но возможно и без того в любое время и в любом месте умом и духом молиться. Можешь идя, сидя, лежа, в дороге, сидя за трапезой, дело делая, в народе и уединении к Богу ум и сердце возводить и так милости и помощи от Него просить. Ибо Бог везде и на всяком месте есть, и всегда двери к Нему отверсты, и доступ к Нему удобен, не так, как к человеку, и везде и всегда по Своему человеколюбию готов нас слушать и нам помогать. Так что везде и всегда, и в любое время, и во всякой нужде и случае можем к Нему с верой и молитвой нашей приступать; можем везде умом говорить Ему: Господи, помилуй! Господи, помоги! — и прочее. ПРИБАВЛЕНИЕ «О ВЗАИМНОЙ ДОЛЖНОСТИ ХРИСТИАНСКОЙ» 52. Начальников и подначальных. О должности начальников. 1) Многие христиане желают и ищут почетной должности и начальства, но таких людей не только христианские книги, но и языческие не хвалят. Не достоин тот чести, кто ищет чести. Не знают люди, чего себе ищут. Часто честь для человека бывает как меч для безумного, которым и себя и других убивает. Высокое дерево всякому ветру подвержено, и когда падает, сокрушает многие малые деревья, близ себя стоящие. Так и начальник бывает подвержен многим искушениям, и падение его далеко слышно бывает, и соблазн (многим) подает. Начальник согрешит, и все об этом знают. Так Давид, царь Израилев, согрешил, и все это знаем. Не ищи же, возлюбленный, чести и начальства, но звания ожидай. Смотри выше пункт 24. 2) Когда призовут тебя на почетную должность и начальство, подумай, по силам ли это тебе: человек не всякую тяжесть может поднять. Не каждый и на почетной должности и начальстве может быть. Прежде нужно научиться собой владеть и управлять тому, кто хочет другими владеть и управлять, и прежде самому делать то, что хочет другим приказывать. Христианину-начальнику необходимо нужны разум и добрая совесть. Без разума начальник будет, как слепой, заблуждаться. Без доброй совести будет разорять, а не созидать общество. К тому же честь переменяет нрав человеческий, но редко в лучшую сторону. Многие святыми были бы, если бы не были в чести. Рассуждай об этом, христианин, и за тяжесть выше силы твоей не берись. А когда призвание Божие будет, то хотя и бегать будешь от чести, — не убежишь от нее. 3) Назначаемые на почетную должность и начальство дают присягу. Сила присяги состоит в том, чтобы заботиться о пользе общества, по совести поступать, истину изыскивать, неправду искоренять, правду наблюдать и насаждать, словом, промышлять со всяким усердием об общей пользе. Многие христиане или ради одной только церемонии присягу дают, принимая на себя почетную должность, или, дав присягу и за порог церковный выйдя, присягу забывают. Такие люди вступают в почетную должность для своей корысти, а не для общей пользы, и хотя внешне являются христианами, однако внутри безбожны. Ты таким начальникам не подражай, чтобы на праведном суде Христовом с ними не пострадать. «Меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны» (Прем 6:6). Столько примут мучения такие начальники, сколько здесь свирепеют и неправды делают. Грехи их и беззакония на небо вопиют и отмщения им просят. Возлюбленный, берегись таким начальникам последовать, но, будучи на почетной должности, помни присягу твою и поступай по христианской совести и силе присяги, поминая Страшный Суд Христов, ибо там за все должен будешь ответить праведному Судии. Будь же подначальным твоим как отец детям, и заботься о них, как отец о детях. 4) Поскольку среди христиан много лживых и лицемеров, то не скоро верь доносителям, но одним ухом слушай доносителя, а другое оставляй ответчику. Не скоро принимай что-либо за истину в таком деле. 5) Всяким образом изыскивай истину, но когда невозможно ее полностью исследовать, оставь и предай это суду Божию; там всякая истина и ложь явится. Ибо лучше виноватого оставить без наказания, нежели наказывать неповинного. 6) В деле суда не знай ни лиц, ни друзей, ни врагов, ни знакомых, ни незнакомых, но да будет тебе, вместо друга и жены, только истина и правда, ибо дело Божие творишь, сидя на месте суда. Смотри же на дела, а не на лица, и отдавай всякому должное. 7) Когда надо будет кого-либо наказать словом или делом, приступай к наказанию с неохотой. Когда словом наказываешь, берегись наказывать поносным словом: ты, мол, плут, ты мот, ты вор, и прочее. Это ругань, а не наказание. Когда делом наказываешь, то наказывай, а не мучай. Многие начальники свой гнев и ярость над подначальными совершают, и, как звери, плоть человеческую терзают, и так мучают их, а не наказывают. Ты же с сожалением и ради исправления наказывай своего подначального. Ибо в том проявляется сердце и дух христианский, чтобы ближнему своему сострадать. Помни, что наказываемый — брат твой, такую же плоть и немощь имеет, как и ты. 8) Когда почувствуешь в сердце твоем гнев на подначального, то берегись в гневе и словом и делом наказывать, но подожди, пока гнев укротится. Потому что в гневе не сможешь по-христиански наказывать, но много сделаешь непристойного и неприличного христианам, о чем хотя и будешь после сожалеть, но уже не возвратишь того, что сделано или сказано. Ибо гнев, как буря, все сокрушает, или как огонь, все поедает. В гневе никакого добра не может человек сделать, а только зло. Берегись же в гневе наказывать. 9) Помни, что ты христианин, над христианами начальствуешь, а христиане все между собой братья. Христос Господь не стыдится христиан братией называть, как это видим в Писании, тем более простому человеку, хотя и начальнику, христиан должно братьями считать и так их называть. Берегись же подначальных своих презирать и их считать за подножие, как у некоторых есть обычай. Знай подлинно, что между ними есть святые и избранники Божии, каковых презирать и уничижать тяжко, как сам видишь. И хотя внешне ты должен словом и делом показывать сан твой и начальство, однако внутри себя помышляй, что ты ничем не лучше их. К тому же Богу возможно и из подначального начальника сделать, и из начальника — подначального. Рассуждай об этом — и не будешь над подначальными гордиться. 10) Без помощи Божией никакого доброго дела и успеха не бывает. Поэтому усердно молись Господу, дабы помог тебе в звании и делах твоих. О должности подначальных. 1) Всякий начальник от Бога поставлен, по Писанию: «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1). Поэтому начальника почитай Бога ради, и во всем ему отдавай достойную честь. 2) Поскольку начальник промышляет и заботится об обществе, в котором и ты находишься, то люби его, как своего отца и благодетеля, и будь ему благодарен. 3) То, что он повелевает и устанавливает для общей пользы, исполняй и делай по его установлению. 4) Клевете и злому слуху о начальнике остерегайся верить, ибо часто на человека, а особенно на начальника ложный слух проносится. Особенно же берегись оклеветать и осудить его, ибо тяжко согрешишь. Великое беззаконие — простого человека оклеветать или осудить, а тем более начальника. (Смотри еще пункт 37). Такой клеветой отнимается у начальника достойное ему почтение, а в подначальных последует небрежение о нем и непослушание ему, и всякое зло в обществе. 5) Когда начальник наказывает тебя словом или делом, — безропотно претерпи. Когда праведно наказываешься, то ты достоин этого, по своим заслугам получаешь, зачем же и роптать? Если же неправедно наказание, — и его претерпи, и считай, что оно причитается тебе по грехам твоим, которыми ты пред Богом согрешил. 6) Поскольку начальник заботится об обществе, следовательно, и о тебе, и для этого требуется ему разум и подкрепление в искушениях, то как все подначальные, так и ты молись о нем, чтобы вразумил его Господь, помог и укрепил. Об этом апостол говорит: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:1-2). От начальника счастье или несчастье общества зависит, как от головы целость всего тела. Поэтому должно всем молиться, чтобы начальник был разумным и добрым, и тогда общество в благополучии будет. 7) Хотя от христиан-начальников и не должно ожидать, чтобы они противное Богу и закону Божию приказывали, однако, поскольку все в мире случается, и как видим в историях, то, когда начальник приказывает что-либо противное Богу, не слушай его. Ибо этому и сама совесть учит, и Божие Слово говорит об этом: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян.4:19). И еще: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Во всем прочем крайне берегись противиться начальнику, дабы не тотчас суд Божий постигнул тебя, как Дафана и Авирона и прочих их единомышленников. 53.О должности пастырей и подчиненных им людей. Пастырей. Под пастырями здесь подразумеваются епископы и священники. Само имя: пастырь — показывает, каковы должны они быть, ибо пасут не скот бессловесный, но словесных овец Христовых, то есть людей, по образу Божию сотворенных и Кровью Христа Сына Божия искупленных. Внимай же сему, возлюбленный пастырь. 1) Сана или чести этой не должен ты искать, но звания ожидать. 2) Когда призывают тебя, рассуждай о себе, можешь ли такое великое бремя поднять и носить. Если не можешь, то не касайся его, чтобы не отяготило тебя и не погрузило в бездну. Тот, кто хочет других исправлять, прежде должен себя исправить. Прежде должен себя научить тот, кто хочет других учить. Надо ему быть осторожным самому, если хочет других пасти и спасать. Надо ему быть добрым самому, если хочет других стеречь и сохранять. Тому, кто хочет быть вождем, и путь другим показывать, и вести их к отечеству, надо самому идти впереди; надо быть светом мира, которым все просвещаются, солью земли (Мф 5:14, 13), и прочее. Надо ему прежде самому чистым и непорочным быть, если хочет о других быть молитвенником к Богу. Надо, чтобы самого совесть не обличала, если хочет других за грехи обличать, дабы не услышать ему: «Врач! исцели самого себя» (Лк 4:23). Рассуждай об этом, возлюбленный, и бремени, превосходящего твои силы, не касайся. 3) Пастырь непременно должен людей учить, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать, бесстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, смущаемых, и сомневающихся, и склонных к отчаянию милостью Божией и евангельским утешением ободрять; суеверия, расколы и ереси искоренять. Пастырь должен все учение черпать из источников Израилевых — священных книг Слова Божия, и подавать людям, себе подчиненным. 4) Место учения есть храм святой, однако пастырь везде, где ни бывает собрание, при случае может и должен преподавать учение. Пример в этом для всех пастырей — Христос Спаситель мира, который не только в храме Соломоновом учил, но и в домах, и в пустыне, и в прочих местах. Случай подаст старательному пастырю, имеющему острый ум и рассуждение, что и где говорить, как это видим и в Евангелии. За трапезою сидя, может о трапезе царствия небесного говорить, и прочее. 5) Что собираешься говорить людям, то прежде должно тщательно обдумать и самому правильно понимать, и тогда уже людям предлагать. Пища прежде варится, и солью растворяется, и только тогда на трапезе представляется, и бывает угодной и полезной вкушающим. Так и пастырю пищу Слова Божия должно прежде внутри сердца своего переварить, и солью разума растворить, и только тогда алчущим людям духовную трапезу представлять, иначе пастырь легко может в слове погрешить. 6) Поскольку людям бывают свойственны крайние противоположности: одни бесстрашно живут, а другие, страхом суда Божия сокрушенные, алчут утешения, — долг пастыря в своем слове для бесстрашных закон Божий и суд Божий предлагать и тем их к истинному покаянию и сокрушению приводить; сокрушенным же, и печальным, и смущаемым в совести — евангельское утешение подавать: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15), и прочее. 7) Слово обличительное для всех вообще говорится иначе, чем к одному конкретному лицу. Когда вообще говорится, то можно строже и острее говорить, чтобы слушающие грешники почувствовали удар страха в своих сердцах и так бы от сна греховного пробудились. Это видим в пророческих и апостольских писаниях. Но когда с одним каким-либо человеком хочешь поговорить и обличить его за известный тебе и ему грех, то в таком случае говори осторожно, чтобы, желая исцелить одну язву, не уязвить его еще более, ищи для этого подходящее время и случай. Нет лучшего случая, чем когда он сам грех свой тебе исповедует. Тогда ты все можешь ему говорить, только говори ласково и с сожалением, а не с гневом, чтобы он знал, что ты из любви говоришь и искренно желаешь ему спасения. 8) Когда люди, какие бы они ни были, беззаконно поступают, и ты об этом знаешь наверняка, крайне берегись молчать, но везде их беззакония в слове своем обличай, чтобы не уподобиться немому псу, который не лает, когда воры приходят в дом и его расхищают и когда волки нападают на стадо и его поражают. Стань здесь, возлюбленный, и показывай пастырское дело свое, хотя бы следовало тебе и пострадать. В этом деле примером тебе служат пророки, апостолы и святители Христовы, жившие в древности. 9) Богатым и знатным людям, которые в пышности и гордости мира сего живут, берегись льстить и пороки их приуменьшать, или, что горше того, за ничто поставлять, чтобы не стать льстецом, вместо учителя; но всякий порок прямо обличай и свидетельствуй истину везде и всегда. Ибо Божие Слово говоришь, как посланник Божий. Пусть все таковые знают, что ты их пастырь и учитель, и тебе предстоит слово о них воздать праведному Судии. 10) Берегись Божие Слово говорить ради похвалы и славы человеческой, дабы не погрешить пред Богом, похищая себе то, что не твое. Божие Слово дано ради спасения человеческого и прославления имени Божия, и для этой цели должно его проповедовать. Когда надлежаще пастырскую должность будешь исправлять, то, хотя и не хочешь, будешь похвалу иметь, однако не от всех. Добрые и заботящиеся о своем спасении будут тебя любить и хвалить, но злые и нерадящие о своем спасении будут ненавидеть и поносить, ибо не всем все нравится. 11) Чему подчиненных тебе людей учишь, все это ты прежде сам должен делать. Тогда будешь и словом и делом учить, если твои нравы и жизнь будут соответствовать слову твоему. На высоком месте сидишь и пред всеми стоишь, потому все на тебя и смотрят, и что делаешь и говоришь, примечают. Учи же их добру и словом и примером твоим, чтобы они и слышали из уст твоих полезное слово, и видели пример твоей доброй жизни, и так словом и примером твоим пользовались. Возлюбленный! Будь людям твоим «светом» и словом и житием, будь «солью», будь вождем к отечеству, а не столпом, на пути стоящем. Указывай им путь, и сам впереди иди. Стереги их, как сторож, и сам стерегись. Возвещай им волю Божию, но прежде сам твори. Зови на великую вечерю вечного блаженства, но сам впереди иди. 12) Старание и дела как самого пастыря, так и людей без помощи Божией не исправляются и успеха не имеют. Поэтому долг пастыря о себе и о людях прилежно Богу молиться, дабы и ему и всем людям помогал. Какими добродетелями должен быть украшен пастырь, и как тщателен, изображает апостол Павел в первом и во втором Послании к Тимофею и в Послании к Титу. Читай сам, и увидишь. Достойно внимания его слово: Епископ (под именем епископа понимается и пресвитер), «должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью» (1 Тим 3:2-4). О должности людей к пастырям. 1) Поскольку пастырь Слово Божие говорит, то, чему учит, тому прилежно внимай, христианин, и делай то. Об этом говорит апостол: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр.13:17). 2) Пастырь есть Божий посланник, который от Бога к тебе посылается, и возвещает тебе путь спасения, и зовет тебя именем Божиим в вечное его царство. Поэтому почитай его, как посланника Божия, возвещающего тебе о таких великих благах, и к ним тебя зовущего. «Кто принимает вас, принимает Меня», — говорит Господь (Мф.10:40). Прими же и почитай пастыря, как Христова посланника. 3) Поскольку пастырь об общей пользе промышляет и как обо всех, так и о тебе печется, чтобы все вечное спасение получили, то люби его, как своего отца и благодетеля, и будь ему благодарен. Называешь ты его отцом — правильно делаешь, ибо он возрождает как всех, так и тебя, не к временной, но к вечной жизни. Люби же и ты его, как отца твоего. Любишь отца по плоти, тем более такового отца должен любить. 4) Он заботится и промышляет обо всех и о тебе, не оставляй же и ты его в нужде, и помогай ему в том, что ему требуется, и уделяй ему то, в чем испытывает недостаток, дабы он имел время об общей пользе заботиться и промышлять. Кто обо всех печется и промышляет, о том надо и всем промышлять, так взаимной любовью и благотворением не без успеха и общая польза будет. 5) Поскольку много в народе таких, которые недоброхотны, и пастырского обличения не любят, и по своей воле хотят жить, и немало клеветы на пастыря вымышляют и рассевают, то, когда услышишь какую-либо клевету на пастыря, или злой слух, — не верь тому и загради свои уста, чтобы никому другому об этом не сказать. Иначе тяжко согрешишь, так как злом за добро воздашь, что является великим беззаконием. Тяжко простого человека, а тем более пастыря оклеветать и обесславить. Отсюда и в людях великое нестроение, и пастырю презрение и непослушание последует, а так и труд его может стать бесполезным. Прилежно внимай этому, и берегись от злого слуха на пастыря, тем более берегись самому злой слух о нем пронести, дабы не познать на себе мстительную руку Божию. 6) Если какие немощи, которые и в благочестивых бывают, в пастыре увидишь, не соблазнись и не осуди его, но вспомни, что и пастырь такой же человек, как и прочие, те же немощи имеет, как и прочие люди. 7) Поскольку пастырь многим искушениям подлежит, и на него особенно дьявол и его злые служители восстают, и потому требует особой Божией помощи и подкрепления, то как всем людям, так и тебе должно о нем молиться Богу, чтобы помог ему и укрепил его. Благополучие дома от доброго хозяина зависит, благополучие воинов от доброго полководца, а благополучие плавающего корабля от доброго кормчего. Итак, молись, чтобы пастырь мудрым и добрым был, тогда и общество христианское благополучно будет. 8) Когда пастырь сам не делает того, чему учит, но противно учению живет, внимай слову Христову, которое о таких пастырях говорит: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:2-3). 54. О должности мужей и жен, или в супружестве находящихся. 1) Как муж, так и жена должны вступать в супружество по добровольному произволению и согласию. Потому и священник при венчании обоих лиц спрашивает: волею ли и с согласия ли в супружество вступают? Поэтому супружество без согласия обоих лиц не может быть твердым. И родители, насильно убеждающие к супружеству, и священники, видя несогласие какого-нибудь лица и венчая, — тяжко грешат и правильному наказанию подлежат, ибо от этого всякое зло в супружестве последует. 2) Правильно вступившие в супружество должны друг другу любовь и верность хранить до конца жизни. 3) Ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти, но, как обещали и согласились, неразлучными пребывать до кончины. 4) Если муж в своей жене, или жена в своем муже приметит какую-нибудь правильную причину для разлучения, то ни муж от жены, ни жена от мужа не должны сами собой разлучаться, но должны пастырю своему, епархиальному архиерею, о том доносить на рассмотрение и от него ожидать резолюции. 5) Есть обычай у неких мужей своих жен, а у жен своих мужей оставлять под видом воздержания, но это очень опасно, так как вместо воздержания может последовать тяжкий грех прелюбодеяния, или в одном, или в обоих лицах. Если муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж тому же греху будет повинен, так как подал причину своей жене грешить. Также и жена, если оставит своего мужа, а муж с другой будет грешить, то и жена тому же греху повинна по вышеописанной причине. Поэтому когда разлучение бывает ради воздержания, то это должно быть с согласия обоих лиц и то на время, пока не испытают себя, могут ли такое бремя понести. Если могут, хорошо — пусть пребывают так. А если не могут, пускай опять сходятся воедино, ибо не всем все дано. 6) Апостол говорит к супругам: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве», и прочее (1Кор.7:4-5). Ясно слово, о чем апостол здесь говорит. 7) Живущие в супружестве, а особенно иереи и диаконы, должны помнить, что они христиане, святое имя Божие исповедуют, Бога призывают и молятся, Святых Таин Христовых причащаются, и потому в супружестве должны жить не так, как живут язычники. Говорит им апостол: «Да не искушает вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор 7:5). 8) Муж не должен жену свою иметь рабыней, но как бы помощницей, жена же должна мужу повиноваться, как учит апостол: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». И немного ниже: «Жена да боится своего мужа» (Еф.5:22, 33). И в другом месте: «Жены, повинуйтесь мужьям своим в Господе, как подобает» (Кол 3:18). 9) Если муж и жена единонравны и добронравны, то супружество будет благополучным и прекрасным, ибо у них всегда будет единомыслие, согласие и мир, в чем состоит великое благополучие. «Ибо что добро, или что прекрасно, как жить братьям вместе?» — говорит пророк (Пс.132:1). Но поскольку сатана, враг душ человеческих, и в добронравных союз любви и согласия старается разорвать, то муж и жена должны друг к другу в случающихся немощах быть снисходительными, и с любовью друг друга терпеть, и тогда согласие и мир сохранится. 10) Если муж добронравный, а жена злонравная, или жена добронравная, а муж злонравный; то согласия и мира между ними быть не может, как между прямым и кривым деревом сходства. Поэтому добронравному лицу следует постоянное страдание и крест. Потому в таком случае ему надо учиться терпению и с терпением приключающееся зло сносить и побеждать. 11) Видим в историях, что многие жены своих мужей развратили и за собой в погибель свели. Поэтому мужья не должны давать женам послабления и позволять им делать все, что хотят, но должны удерживать стремление их бесчинных прихотей, чтобы подобно другим не пострадать. К Еве приступил змий и прельстил ее. Ева, прельстившись, Адама прельстила и за собой в погибель свела. Так и ныне бывает. Тот же древний змий к жене приступает, и ее прельщает, и через жену мужа к беззаконным делам влечет. Муж, будь осторожен, и не во всем волю и совет жены исполняй, дабы не стала она обладать тобою и не повела, куда хочет. Ева всегда свой нрав имеет. Люби ее до тех пор, пока Богу не противно будет. Пусть она, по апостольскому слову, боится тебя, а не ты ее, и пусть она тебе повинуется, а не ты ей.