Меню
Назад » »

Преподобный Антиох Палестинский / Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний (7)

Слово 42. О лжи Ложь полностью запрещается христианам. Так же как говорящий правду есть раб правдивого слова, так и говорящий ложь есть раб лживого слова, а вернее – отца лжи (Ин. 8:44), ибо кто кем побежден, тот тому и раб (2Пет. 2:19). Мы по большей части относительно всех других страстей понимаем, что они – грех, лжи же из-за ее постоянства не осознаем, [не понимаем,] как она тяжка и пагубна. Ибо она совершенно запрещается Божественным Писанием и суть тяжелее всех страстей. Так же как уста нелживого освящаются истиной (ибо говорит Господь: Я есмь истина (Ин. 14:6)), так и лживый оскверняется от отца своего – диавола. Ибо ложь – от лукавого, как научает нас Сам Господь. Посему ясно, что тот, кто любит истину, и Бога любит, а кто радуется лжи – волю неприязненного любит. Первым Закон повелевает: Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20:16), от всякого слова неправеднаго да отступиши (Исх. 23:7). И Премудрость: клевещущие уста убивают душу(Прем. 1:11); Не ори лжи на брата своего. Не восхощи лгати всякия лжи: учащение бо ея не на благо (Сир. 7:12–13). И опять-таки:Разжизает лжы свидетель неправеден и насылает суды посреде братий (Притч. 6:19). Исаия же о вечнолживом народе так говорил: худостию устен, языком иным (Ис. 28:11). И еще: положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся (Ис. 28:15). И Иеремия: лжа и неверство укрепишася на земли (Иер. 9:3). Давид же: Сынове чуждии солгаша Мне. Сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих (Пс. 17:46). Потому что чуждые истины хромают, сбиваясь с прямого пути, то есть [уходя] от Господа, ибо Господь говорит: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). И: Врази Господни солгаша Ему (Пс. 80:16), поэтому Он и возненавидел вся делающия беззаконие (Пс. 5:5), и погубиши вся глаголющия лжу (Пс. 5:7), и солга неправда себе (Пс. 26:12), ибо устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая (Пс. 11:2). Премудрейший же Соломон: Двое прошу у Тебе: не отыми от мене благодати прежде [Сol. 1565] умертвия моего; суетно слово и ложно далече от мене сотвори (Притч. 30:7–8); Мерзость Господеви устне лживы: творяй же верно приятен Ему (Притч. 12:22); Иже утверждается на лжах, сей пасет ветры (Притч. 9:12); Язык лжив ненавидит истины (Притч. 26:28); Свидетель лживый не без муки будет, а иже разжизает злобу, погибнет от нея (Притч. 19:9);Свидетель ложный погибнет, муж же послушлив сохраняем возглаголет истину (Притч. 21:28). И опять-таки: Не буди свидетель лжив на твоего гражданина, то есть на единоверца, ниже пространяйся твоима устнама (Притч. 24:28). И другой: Порок присно человеку лжа (Сир. 20:24), Свидетель же верен не лжет (Притч. 14:5). И еще: Незлобивый веру емлет всякому словеси, коварный же приходит в раскаяние (Притч. 14:15). И еще: Неприличны суть безумному устне верны, ниже праведному устне лживы (Притч. 17:7). И продолжает: Лучше вор, нежели постоянно говорящий ложь (Сир. 20:25). Апостол Павел же: Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему (Еф. 4:25). И в Деяниях Петр – Анании: Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? – и продолжает: Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3–4). И Иаков:Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину (Иак. 3:14). Господь же об антихристе: Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец ее (Ин. 8:44). Посему, услышав, возлюбленные, порицание дурной и диавольской лжи, всяким усердием да убежим от нее и прибежим к истине, которая есть Христос, истинный Бог наш. Ему же слава во веки. Аминь. Слово 43. О тщеславии Ясно, что тщеславный пребывает в той славе, которая ненавистна Богу. Ибо с великим удовольствием ищет похвал от людей и ими кичится более, чем яствами. Таковой судится как человекоугодник, ибо, по евангелисту Иоанну, возлюбил больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин. 12:43). Но как через скорби человекам уготованы блага, так и через тщеславие и наслаждение – несчастья. Корень этого порочного вожделения человеческого есть похвала, но не когда мы ее слушаем, а когда принимаем с удовольствием. Тщеславие и наслаждение – причина всякого порока. Страсть тщеславия весьма многолика и тонка и нескоро осознается самим искушаемым. Прилоги других страстей бывают более явными, и душа [Сol. 1568] легко распознает брань с ними и посредством молитвы ее отражает. С пороком же тщеславия, который многолик, бороться трудно75. Ибо он побочно образуется во всяком занятии: в облике, выражении [лица], поступи, в голосе, речи, молчании, в деле, бдении, посте, молитве, чтении, безмолвии и долготерпении – посредством всего пытается поразить человека Божия. Потому что когда не может увлечь к тщеславию дорогими одеждами, то стремится искусить через дешевые; и кого не смог [этот порок] надмить почестями, того вводит в безрассудство через перенесение якобы бесчестия; и кого не смог низвергнуть в тщеславие посредством знания словесных наук, того обольщает через молчание как якобы приобретшего безмолвие76; и кого не смог расслабить дорогими яствами, того лишает сил посредством поста ради похвалы77. И, проще говоря, всякое занятие становится предлогом для войны сего лукавого беса. Итак, оказывается тщеславный монах работником без воздаяния78. Поскольку труд понес, а оплаты не получил. «Потому что тщеславие губит награды за добродетели. И так же как бросок камня не достигает неба, так и молитва человекоугодливого не взойдет к Богу. Муж же разумный скрывает сокровище и труд добродетели; смышленый монах подражает пчеле: снаружи облетает цветы, а внутри делает соты. Не продавай трудов твоих славе человеческой, не предавай будущей славы своей ради дешевой похвалы. Ибо слава человеческая в прах вселится (ср. Пс. 7:6), и молва о ней затухает. Слава же добродетели пребывает вовек»79. Посему мы, возлюбленные, не допустим, чтобы страсть сия господствовала над нами, боясь говорящего: яко Бог разсыпа кости человекоугодников (Пс. 52:6). А лучше, последуя апостольскому слову, искренне скажем: У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1:10). И еще говорит: так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой (1Фес. 2:4–6), ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь (2Кор. 10:18), как говорит блаженная Анна Самуилова: да не хвалится мудрый мудостию своею, и да не хвалится крепкий крепостию своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но еже разумети и творити суд и правду (Иер. 9:23–24). Царь же Езекия, гонясь за славой человеческой и одержимый радостным возбуждением, показал халдеям сокровища свои (4Цар. 20:13). И послал Господь Исаию к нему, говоря: Се, дние грядут, взята будут вся, яже видеши, в Вавилон (4Цар. 20:17). Как сейчас и с нами произошло. Ибо мы растолстели и стали отвержены (ср. Втор. 32:15), [Сol. 1569] и потому предал Господь халдеям силу нашу и Честной Крест, и святыни наши опустели. Посему прекрасно Приточник говорит: Лучше муж в бесчестии работаяй себе, нежели честь себе обложив и лишайся хлеба (Притч. 12:9). И опять-таки: Да хвалит тя искренний, а не твоя уста, чуждий, а не твои устне (Притч. 27:2). Псалмопевец же: Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их (Пс. 52:6). И Апостол: Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Кор. 4:7). И тем, что на Крите: не в глазах только служа, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человековработая (Кол. 3:22–23). Посему ужасна, как было сказано, страсть тщеславия и все добродетели, которые совершает человек, заслоняет собой и стремится сделать бесполезным плоды монаха. И что ужасней всего, по поводу других страстей, я имею в виду блуд и гнев, мы, естественно, печалимся, и плачем, и молимся, [чтобы] от них избавиться, а по поводу тщеславия не болезнуем, не печалимся и не просим Бога освободить нас от него. Посему возненавидим, братия, совершенною ненавистью (Пс. 138:22) эту страсть тщеславия, чтобы не погибли наши труды, ибо оно отлучает человека от работы Христу и веры в Бога, как и говорит Господь: Как вы можете веровать в Меня, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44). Ему же слава во веки. Аминь. * * * 75Об этом ср.: «Ко всем же сим добродетелям прилипает тщеславие, как некий общий коллурий или, вернее сказать, отрава» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 26, 58). 76Молчание уст не есть еще безмолвие души и ума, как особое духовное состояние, к которому стремятся подвижникиисихасты. 77Ср.: «…тщеславлюсь, когда пощусь; но, когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды, но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 5). 78Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 8. 79 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 15–16 // PG. T. 79. Col. 1160–1161. Слово 44. О гордости Болезнь гордости хуже всех страстей и особенно богомерзка и вовсе не приличествует человекам, но одному лишь неприязненному диаволу и его порочности, который через гордость [Сol. 1572] пал с неба. Ибо он похвалялся и говорил: Выше звезд небесных поставлю престол мой (Ис. 14:13), но оказался не имеющим даже места упокоения и, как пленник, повсюду водится напоказ80. Этот бес гордости ужаснее всех страстей и особенно нападает на преуспевающих и пытается их низвергнуть. И так же как пагубная и тлетворная болезнь не разрушает только один член тела, но целиком его разлагает, так и сия страсть. И если остальные страсти лишь отчасти омрачают душу или смущают ее, то эта страсть гордости всю ее помрачает и низвергает ее в великое падение. Потому что душа гордого на великую высоту восходит и оттуда во глубину низвергается. Так же как ветвь ломается под тяжестью плодов, так и гордость низвергает душу добродетельную. И как плод гнилой бесполезен земледельцу, так и добродетель гордого не угождает Богу. Не отдавай свою душу гордости, и не узришь страшных видений. Потому что душа гордого оставляется Богом и становится предметом радости для бесов. «Гордый монах – бесплодное и лишенное корня дерево и не выдержит никогда напора ветра. Подобно тому как исчезает лопнувший пузырь, так погибает и память о гордом (ср. Пс. 9:7) после его смерти. И как молитва смиренного преклоняет Бога [на милость], так и моление гордого огорчает Бога»81. И те, которые из-за гордости разнузданно ведут себя по отношению к брату, соревнуются с диаволом. Потому что гордость не естественна82, но суть образ разнузданного беса, как и свидетельствует Писание, ибо говорит: «Гордость не была сотворена вместе с человеком». И опять-таки: Престолы князей гордых низложи Господь (Сир. 10:14), ибо начало гордости – удаление от Господа (Сир. 10:14),начало греха – гордыня, и держай ю изрыгнет скверну… и низвратится до конца (Сир. 10:13–14). И в Законе написано: душа яже сотворит рукою гордости… потребится… от людий (Чис. 15:30). И Исаия: И всех гордых погублю83 (Ис. 1:25). И Псалмопевец: Сего ради удержа я гордыня их до конца: одеяшася неправдою и нечестем своим (Пс. 72:6) и: исчезоша, погибоша за беззаконие свое(Пс. 72:19). И еще: гордыня ненавидящих Тя взыде выну (Пс. 73:23). Посему они прилагают всякое усердие, чтобы священные места Твои погубить и святыни Твои опустошить. Но протяни руки Твои на гордыню их до конца (Пс. 72:6), да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на нас (Пс. 118:78). Ибо всегда гордые, как и отцы их в пустыне (ср. Ин. 6:31), сильно беззаконствовали, раб же Твой Давид от закона Твоего не уклонился (Пс. 118:51), гордым оком и несытым сердцем, с сим на ядях(Пс. 100:5), ни вообще не живяше посреде дому моего помысел, творяй гордыню (Пс. 100:7). И Приточник: Страх Господень ненавидит неправды, досаждения же и гордыни, и пути лукавых (Притч. 8:13), и продолжает: Елико велик еси, толико смиряйся и пред Господем [Сol. 1573] обрящеши благодать (Сир. 3:18) и: не возносися, да не падеши (Сир. 1:30), потому что ненавистен Богу и человекам всяк гордый. И Иаков: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6). И прибавляет: Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас (1Пет. 5:6). Посему убоимся, братия, и всяким хранением будем хранить свое сердце от смертоносного духа гордости. Потому что когда он возобладает над жалкой душой, [то поступает,] как некий жестокий тиран: захватив град великий и высокий, весь его разрушает и разоряет [до основания]. И самое достойное жалости то, что сей проклятый бес стремится низвергнуть в особенности совершенных, как было сказано, и взошедших на высоту добродетели и не допустить их возвратиться к покаянию. И как покаются те, которые всего диавола принимают в себя через гордость и делают противником себе Бога? Посему мы посредством смиренномудрия отразим беса гордости, приговаривая сами про себя слова Апостола, когда исполним какую-нибудь добродетель: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор. 15:10); и опять-таки: не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:16). И Господом сказано: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5). И тогда сможем услышать вновь от Господа: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:18–19). Ему же, Благому, подобает слава во веки. Аминь. * * * 80Древняя римская традиция триумфального шествия предполагала ведение пленников вслед за победителями для лицезрения граждан. 81 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 18 // PG. T. 79. Col. 1164. 82Страсть гордости (как, впрочем, и всякая другая порочная страсть) не прирождена человеческому естеству, но является противоестественной. 83В синодальном переводе и в тексте 70-ти: смирю. Слово 45. О высокомудрии Высокомудрый – напарник гордого, отличается же от тщеславного. Они – ветви одного дерева, и плод у них один. Ибо один думает, что он склонён, а другой вздымается ввысь; и один – с косточкой, а другой – в скорлупе, но оба [Сol. 1576] бесполезны. Ненавистники душ наших, бесы, внушают некоторым, чтобы те в нас произвели некое высокомудрие, а затем в придачу к тому и расслабиться нас побуждают. Посему, если мы расслабимся самомнением, то даем место высокомудрию, и враги наши без труда берут нас в плен. Посему не будем радоваться славе, чтобы не только на хребте, но на лице нашем делали грешники (Пс. 128:3) и чтобы мы стали предметом радости для них во время молитвы, будучи влекомыми и уловляемыми ими во время молитвы в чуждые помыслы. Как и Приточник научает нас: Не буди правдив вельми, ни мудрися излишше, да не когда изумишися (Еккл. 7:17); и: Иже высок творит свой дом, ищет сокрушения: остроптеваяй же учитися впадет во злая (Притч. 17:16). И опять-таки:Нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16:5). И еще: Не гордися пред лицем царевым и на месте сильных не стани: лучше бо ти есть, егда речет: взыди ко мне: нежели смириться тебе пред лицем сильнаго (Притч. 25:6–7). Не хвалитеся, и не глаголите высокая в гордыни, да не изыдет велеречие из уст ваших (1Цар. 2:3). И Павел Тимофею говорит: Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно(1Тим. 6:17). И в другом месте: не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным (Рим. 12: 16). И к римлянам: Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя (Рим. 11:19–21). Посему мы вместе с Давидом будем заниматься [добродетельным смиренномудрым] деланием, искренне вместе с Давидом воспевая: Господи, не вознесеся сердце мое… ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене. Аще не смиреномудрствовах, но вознесох душу мою, яко отдоеное на матерь свою(Пс. 130:1–2). Также и с тремя отроками: Мы умалены, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши(Дан. 3:37). Кто похвалится чисто имети сердце; или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов? (Притч. 20:9). Ибо аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит Тебе, яко у Тебе очищение есть (Пс. 129:3–4). Таковую песнь Богу воспевая с искренним сердцем, да услышим от Него, что кто унижает себя, тот возвысится (Мф. 23:12), высокомудрствующие же обличатся, как фарисеи Спасителем, говорящим им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает [Сol. 1577] сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16:15). Говорит же Он и ученикам Своим: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). И добавляет: кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18:4). Ему же слава во веки. Аминь. Слово 46. О том, чтобы не мнить много о себе И мнить много о себе самих, как мы находим, предосудительно и запрещено Божественным Писанием. Таковой [человек] причисляется к неразумным, и даже более того – к глупцам. Ибо говорит: «Глупый, кто сам в себе умный» (ср. Ис. 5:21). Посему не приобретем, возлюбленные, суетного сего помысла, но лучше восприимем учение духоносных мужей, то есть смиренномудрие, и пойдем вослед их и не будем превозноситься в сердце нашем ни в чем вообще: в деле, занятии, распоряжении, управлении делами, слове мудрости, разумении Писания, чтобы нам Бога не прогневить и в дух богохульства не впасть бы в уме. Поэтому хорошо бы поучиться, даже если кто-то [и так] очень разумен оказывается. Ибо Домостроительство Божие более полезно, нежели наше разумение. Посему прекрасно – все говорить по делу. Потому что тот, кто без дела мудрствует, то хотя и говорит слово, однако [как бы] богатеет от неправедности. И труды его в чужие дома уйдут, по Писанию. Первым Приточник увещает, говоря:Буди уповая всем сердцем на Господа, о твоей же премудрости не возносися (Притч. 3:5). И: Не буди мудр о себе: бойся же Бога и уклоняйся от всякаго зла (Притч. 3:7). И: Не хвалися о утри, не веси бо, что родит (день) находяй (Притч. 27:1); Сыне, аще премудр будеши, себе премудр и искренним твоим: аще же зол будеши, един почерпнеши злая (Притч. 9:12). И опять-таки: Видех мужа непщевавша себе мудра быти, упование же имать безумный паче его (Притч. 26:12). И еще: Премудр о себе муж богатый, убогий же разумник презрит его. И еще: Чадо зло праведна себе судит, исхода же своего не измы. Чадо зло высоки очи имать, веждома же своима возносится (Притч. 30:11–12). Пишет же и Иаков: Вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло (Иак. 4:16). Так же и Павел: Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе (Рим. 12:16). И Исаия: Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумны (Ис. 5:21). Псалмопевец же: Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна (Пс. 93:11) и: Господь разоряет советы языков, отметает же мысли людей, и отметает советы князей (Пс. 32:9). [Сol. 1580] К коринфянам же Павел: И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете (1Кор. 2:1–3). И продолжает: что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2:12–14). И опять-таки: Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2Кор. 3:4–6). И опять-таки: Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3:13). Будем же подражать, братия, смиренномудрию Апостола и отвержемся от того, чтобы много мнить о своей мудрости и разумении, убоявшись в особенности притчи Господней о хвастливом фарисее и мытаре. Ибо говорится: Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18: 11, 13). И продолжает: Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:14). Ему же слава во веки. Аминь. Слово 47. О том, чтобы не презирать никого Непозволительно презирать кого-либо, или уничижать, или превозноситься над кем-либо за то, что он простец, или некрасив, или неученый, или беспечный, или грешник, или по еще какому-либо поводу. Потому что тех, кого мы презираем, Бог избирает для Себя, и тех, кого мы уничижаем, Бог в меру [совершенства] возводит. Впрочем, если ты получил духовное дарование и слово премудрости или ведения, или [дарование] учения, или пророчества, или служения, – благословен Бог всебогатый, Бог, дающий всем просто и без упреков (Иак. 1:5). [Сol. 1581] Так что ты не превозносись над ближним, потому что не останется у тебя благодати, ибо она не гнушается такими [которыми гнушаешься ты]. Имеешь дарование от Господа? Служи духовным, понимающим то, что ты говоришь, – что есть Господне, в назидание Христова братства со всяким смиренномудрием и кротостью; [это] то, что прекрасно и полезно людям. Ибо писано в Притчах: Не хвали человека за красоту его, и не имей отвращения к человеку за наружность его. Мала пчела между летающими, но плод ее – лучший из сластей (Сир. 11:2–3). И опять-таки: Многие из властелинов сидели на земле, тот же, о ком не думали, носил венец (Сир. 11:5). И в Первой книге Царств Господь говорит Самуилу о сыновьях Иессеевых: не зри на лице его, ниже на возраст величества его, яко уничижих его: понеже не тако зрит человек, яко зрит Бог: яко человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце (1Цар. 16:7). И вывел Иессей семь сыновей своих могучих, и ни одного из них не избрал Господь, кроме мальчика Давида, у людей не избранного, у Бога же избранного – кроткого и смиренного, о котором и свидетельствовал Бог, говоря после этого: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева (Деян. 13:22). И в Четвертой [книге] Царств сказал Езекии пророк Исаия: поругая тебе девица дщи Сионя, на тя главою покива (Ис. 37:22). И продолжает: в город сей не вой дет. И пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч (4Цар. 19:34–35). Давид же: И аз бых поношение им: видеша мя, покиваша главами своими (Пс. 108:25). И: Яко чудо бых многим: и ты Помощник мой крепок (Пс. 70:7). И Иов: Ныне же гусли есмь аз им, и мене в притчу имут (Иов. 30:9). И поскольку он был у них предметом разговора, то Бог возвысил его многократно. Приточник же: Богатство прилагает други многи: нищий же и от сущаго друга оставляем бывает (Притч. 19:4). И это присуще льстецам и рабам чрева, которые взирают только на временное, мудрость же бедного и слова его в презрении не слышат. И это свойственно чванливым. И в Евангелии: И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосиф? (Мф. 13:54–57). Непамятозлобный же Господь все это переносил. Ему же слава во веки. Аминь. [Сol. 1584] Слово 48. О том, чтобы не насмехаться Насмехаться и уничижать – это упряжка, пашущая нелепости и собирающая урожай тернистый на сожжение в огне. Это происходит с нами, если мы не смотрим за своими грехами, не заботимся о них и не имеем в уме страшный день Суда, в который мы, обнаженные и открытые (ср. Евр. 4:13), предстанем перед Судией, отвечая каждый за свое, егда с нас взыщут не только за дела, но и за слова, мысли и [душевные] движения. Ибо если мы заботились обо всем этом, то не хвалились бы и не превозносились бы над теми, кто лучше нас. Посему не следует нам, будучи христианами, вести себя так, как не имеющие надежды воскресения, но лучше будем подвизаться в плаче, чтобы он избавил нас от горького наказания. Потому что блаженны плачущие ныне, ибо они утешатся (Мф. 5:4; Лк. 6:21). Так как тот, кто оплакивает свое зло, не насмехается, не издевается над другим. Услышь Приточника, говорящего: Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его (Сир. 7:11). И: Ругайся убогому раздражает Сотворшаго его (Притч. 17:5). И опять-таки: Око ругающееся отцу и досаждающее старости матерни, да исторгнут е вранове от дебрия (Притч. 30:17), ибо кривых по кривым путям посылает Бог. И еще: Ругается гражданом лишенный разума, муж же мудр безмолвие водит (Притч. 11:12). И Иаков, увещая, говорил: Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью (Иак. 3:13). И Павел говорит: Также сквернословие и пустословие и смехотворство… не должны даже именоваться у вас (Еф. 5:3–4). Посему полезнее скорее быть самому осмеянным, нежели самому насмехаться. Ибо праведники – объекты насмешек. И предаются в руки грешников [и нечестивых], по Иову (Иов. 16:12). И Песнопевец говорит: О мне глумляхуся седящии во вратех, и о мне пояху пиющии вино (Пс. 68:13) и: поношения поносящих Ти нападоша на мя (Пс. 68:10). Посему убоимся угрозы Господа, Который говорит: Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6:25). Посему отступи от того, чтобы насмехаться над кем-нибудь, ибо насмешки происходят от отсутствия страха Божия, чтобы не услышать и нам от Господа: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза (Лк. 6:42). И еще: злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его (Лк. 6:45). Христу же подобает слава во веки. Аминь. [Сol. 1585] Слово 49. О том, чтобы не осуждать Осуждать – хуже всего. Ибо те, кого мы думаем осуждать, – они-то от тяжести [того, в чем мы их осуждаем,] облегчаются, мы же вместо них несем [это] бремя и оказываемся осуждающими самих себя84. Посему со всяким усердием, возлюбленные, будем избегать осуждения кого-либо. Ибо для нас, неизлечимо больных, и имеющих трудноисцелимые раны, и обремененных тьмами долгов, великий позор – любопытствовать о чужих падениях и рассматривать их. Поэтому нехорошо осуждать блудника, если он в дальнейшем будет целомудрен. Хорошо же избегать деяния, не порицая делающего. Ибо Сказавший Не убий (Исх. 20:13) сказал также и «Не осуждай» (Мф. 7:1). Поскольку если осуждаешь кого-то, то и сам осуждаешься в том, за что его осуждаешь. Так как не наше это дело – судить и осуждать, но Бога – Великого Судии, знающего наши сердца и сокровенные страсти натуры. Ибо кто похвалится чисто имети сердце; или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов? (Притч. 20:9). Посему не станем опрометчиво и без исследования считать согрешающих безнадежными, даже если они дошли до самых крайних видов порока, даже если бы оказались совершенно лишенными добродетели и уничтожили бы [в себе] по видимости всякое доброе естественное устроение. Потому что справедливо, что таковые, некогда пробудившись, обратятся к Богу85 и окажутся настолько близко возле ног Господа, насколько далеко были от Него ранее. Потому поскальзываются в слове, но не в душе, да и кто же не согрешил языком своим? Итак, мы да будем мыслить то, что нам велено, то есть плакать и рыдать о своих прегрешениях, и молить Бога очистить нас от нашей гнили, и сострадать и соболезновать единородным нам, сотелесникам и сопомазанникам. Потому что в этом – благоугождение Богу. Пишет же и Апостол, говоря: А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14:10–13). И продолжает: Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела (Рим. 2: 1–2). И тотчас: Мы знаем Того, Кто сказал: [Сol. 1588] у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой (Евр. 10:30). Также и Иаков это прибавляет: Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь ближнего? (Иак. 4:12–13). И вновь Павел: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14:4). И Господь: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6:37). Ему же слава во веки. Аминь. * * * 84Ср.: «Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что каким судом судите, таким будете судимы (Мф. 7:2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами, и иначе не бывает» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 10, 9). 85Дословно: «воззрят на Бога».
Никто не решился оставить свой комментарий.
Будь-те первым, поделитесь мнением с остальными.
avatar